「今天我必在你家裡」
路加福音19：1-10；鈴木啓明宣教士

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今天要講的內容是撒該遇見耶穌的內容。經文的第二節，第七節和第八節描述了撒該是一個什麼樣的人。第二節「有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。」當時的以色列是羅馬帝國的殖民地，撒該是從以色列百姓手中收稅後，交給羅馬帝國的稅吏長，撒該是為羅馬帝國工作的。第七節旁邊的人議論主說「他竟到罪人家裡去住宿」。因為這些稅吏在收稅的時候他們可以超額收稅，他們把要交給羅馬帝國的稅上交之後，剩下的歸自己所有，因此撒該被認為是以色列人的背叛者也是理所應當的。第八節還說「我若訛詐了誰」可以看出撒該也常中飽私囊以色列人的錢財。由此可見他是一個背叛了以色人，為敵國工作，訛詐人，還中飽私囊以色列人錢財的一個有官位的稅吏。這樣的撒該在以色列人當中他應該是被討厭，被孤立的一個人。
第三到第五節講撒該如何遇見耶穌。第三節「他來看耶穌是怎麼樣的一個人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」第四節「他跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。」撒該雖然沒見過耶穌，但他聽聞過耶穌的。他想親眼目睹一下耶穌。因為身高的原因，撒該爬到樹上在那裡埋伏等候耶穌。撒該所爬的桑樹不但高，且常年有茂密的葉子。所以他爬到樹上的時候，應該處於被遮掩，不容易被發現的狀態。第五節「耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該,快下來! 今天我必住在你家裡。」這裡說耶穌抬頭看到了撒該。一般情況下，一群人走路，應該是看著人走路，而不是抬頭往上看。但耶穌卻抬頭看見了撒該，從經文我們可以看出不是撒該叫的耶穌，是耶穌叫的撒該。主耶穌不但知道隱藏在樹當中的這個人，並且知道他的名字，這裡很明顯地告訴我們耶穌是全知的神，耶穌說「今天我必住在你家。」耶穌來到耶利哥並不是偶然，也不是只是經過，是為了見撒該，並且不單單是來見撒該，還要到他家裡。
第八節是耶穌基督已經吃完晚餐之後的事情。 第八節「撒該站著對主說,主啊，我把所有的一半給窮人; 我若訛詐了誰，我就還他四倍。」在這裡耶穌基督一句都沒有提到「錢」，但撒該卻做出改變。是因他接受了耶穌之後，比起金錢心裡被喜樂充滿。第六節說「他歡歡喜喜地接待耶穌」，他曾經是一個被孤立的人，甚至是躲在樹裡面半隱藏狀態的撒該，在那個時候很多人聚集來見耶穌，但耶穌為了一個人來到耶利哥，並且對他說今天我必住在你家裡。這裡撒該開啟了三個東西，他不但向耶穌打開了他的心；打開了他的家；還打開了他的錢包。很多的基督徒並不是他的人生改變了，才接受耶穌，而是因為接納了耶穌基督成為他的救主後，他的價值觀，人生觀改變了。對於有了新的價值觀，人生改變的撒該，耶穌說今天救恩來到這個家。
在撒該身上所發生的事情，我們就可以看出什麼是救恩。救恩就是接納耶穌基督內心發生改變，與現在不同生活的人生，這個就是救恩。耶穌基督並不是說救恩來到了這個人身上，而是救恩來到了這個家。可能撒該有妻子和孩子，也就是說這個救恩也到了他的家人身上。第五節耶穌對撒該說「今天我必住在你家」。耶穌不是說撒該你下來我要跟你說一說話，也不是說撒該我們去吃頓飯，他說我要住在你家裡，意思是耶穌也想認識他的家人，從這裡可以知道他的家人也全部接納了耶穌。耶穌基督不但拯救你這個人，我們的主也想要拯救你的家人。我們剛才說在以色列人中，撒該是屬於被孤立的狀態，所以作為他的家人，他們所處的環境應該也是處於被孤立的狀態。因為撒該是被稱為罪人的這樣的一個人。耶穌基督不僅要拯救撒該，也要拯救他的家人。
今天第一次來到教會的新朋友，就像是今天所講的撒該一樣。可能你會覺得你坐的位置不起眼，但是耶穌基督非常清楚地知道你，就像主輕易地就能找到躲在樹上的撒該一樣。我們的主知道我們的名字，並且耶穌基督會對我們說「今天我必住在你家裡」。在遇見耶穌之前，撒該是一個被孤立的人，他應該很寂寞，沒有什麼是比被孤立更難受的。但主說「我總不撇下你，也不丟棄你」（来:13 :5）。我們的神不但是「不撇棄」我們的神，也是不丟棄我們的神，我們的主是守約的神。當撒該接納耶穌到他的心裡，他的內心改變了，並且決定不再訛詐人，他下定決心過不一樣的人生，當我們做正確的事情的時候，我們的內心就會有平安和喜樂。所以盼望我們今天能夠接納耶穌基督過新的生活，成為新造的人，與神同行，告別過去，過正確的人生。
耶穌基督見到撒該的時候，沒有說「可以住你家嗎？」而是說「我必住在你家。」沒有比這個更光榮的事情。耶穌基督是已經決定要住在他的家裡。耶穌基督在被群眾包圍的情況下，揀選了一個被人孤立，看起來好像也被神撇棄的撒該，而這樣的撒該卻被神揀選出來。我們今天能夠來到教會，我相信是神特別的揀選。並且耶穌也對我們說「我今天必住在你家裡」。當我們接納耶穌並且開始走我們新的人生的時候，我們的人生就如耶穌對撒該說的一樣，今天救恩來到了這個家。第十節主說「人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」這個不僅是對撒該說的，也是對周圍的人說今天這個人得到了救恩，當我們得到救恩，主耶穌基督不但會為我們喜樂，並且對周圍的人說這個人得到了救恩。

「還沒有亞伯拉罕就有了我」
約翰福音8:48-59；王鋭傳道

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今天的經文中主耶穌基督面對一群第一世紀猶太人做了一個莊嚴的宣告“還沒有亞伯拉罕就有了我”。那時猶太人的信仰非常的地上化，他們忘了所信的是永恆的神，所要追求的是永恆的祝福，他們把神信小了。如今21世紀的我們也常常同樣把主耶穌信小了，忘記了主是超越時間空間，創造世界並治理世界的永恆的神。

52-53節，主耶穌向一群曾信過基督的猶太人說話，他們在這裡卻污衊耶穌是鬼附的。這些人好像信過耶穌，但他們的信是膚淺的，是假的。他們其實不再信永恆的事情，比如他們說亞伯拉罕死了，眾先知都死了，就表明他們不相信永生不相信復活，他們眼睛看的就是這個世界，地上的事；他們的信仰已經徹底的地上化了。

地上化的信仰可分為兩種，一種是比較低級的地上化信仰，一種是比較高級的地上化信仰。低級的地上化信仰，聲色犬馬卡啦ok。一世紀的猶太人很多相當的世俗化，當時流行希臘羅馬的文化，很多猶太人以自己的民族身份為恥，甚至願意手術去掉自己割禮的記號。21世紀的我們也沒有變化，有多少人願意為了更漂亮甚至願意去做手術，去整容打針。我們主日或來教會或不來教會，我們認為自己是基督徒，但同樣去追求世俗享樂和各種時髦，這些常常並不是什麼壞事情，但如果成為我們的終極目標，那就會成為我們的偶像，這是低級的地上信仰。

高級的地上信仰。很多當時的猶太人眼光是高的，追求的是趕走羅馬人，反對殖民主義，大以色列的復興。這些事也沒什麼不好的，但同樣是屬地的。1世紀的猶太人社會越來越排外，越來越民族主義，他們忘記了神的國是永恆的，忘記了聖殿是萬國禱告的殿，也忘記了以色列人要做外邦人的光，他們只想著恢復地上的以色列王國。主復活後，跟門徒在一起40天給他們講天國的事，快要升天時，門徒關心的仍是主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？主回答說這時候日期，“不是你們可以知道的，但聖靈要降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證”（徒1:7-8）。我們今天會不會也把信仰當作我們政治理想的工具呢？主耶穌從沒有發表過一句政治觀點，祂強調的是我的國不屬這世界，政治理想家國大事好像更高級，但一樣是屬於這個將要消失的世界的。

55-58節表明這些猶太人已經沒有了永恆永生的概念。他們說亞伯拉罕死了，眾先知也都死了。即便在舊約裡，我們讀到以諾與神同行，神就把他接走了；後來大先知以利亞也被神接走，也沒有死。這些猶太人說眾先知都死了，是歪曲了舊約聖經的教導，永恆的觀念被他們拋棄了，從此只看著地上屬世的事。主耶穌說你們不認識這位真神，接著祂做了最清楚最直接的關於自己的神性的宣告：“還沒有亞伯拉罕就有了我”，這句話的原文直譯是，“在亞伯拉罕成為亞伯拉罕之前，我是”。主在這裡比較兩個重要的神學和哲學觀念，“成為”與“是”。“成為”強調變化，所有的受造物，包括亞伯拉罕都是“成為”，從前本沒有我們，有一天我們成為我們，最終我們又將消失；而“是”強調不變的本質，耶穌基督是造物主，祂是摩西曾面對的那位耶和華神“我是”，祂是自有永有的，祂是永恆不變的神。

主在這裡宣告，我是，我是那自有永有的真神！太初有道，道與神同在，道就是神。主耶穌是三位一體真神的一位，是永恆的神子，祂就是神，祂有完全的神性，與父同質同權同榮。我們的主從不改變，永遠都在這裡，一直是我們的幫助。跟隨這位耶穌基督，祂要帶給我們永恆的福分和永遠的生命，不要把耶穌信小了。1世紀和21世紀都有很多人信基督都是膚淺的，像浮沙一樣一陣風就吹走了。願主的靈和主的話語今天光照我們，改變我們，讓我們可以檢視自己的信仰到底是在地上還是在天上，因為我們跟隨的是永恆的神，跟祂要走永生的路！

「彼此服事」
彼得前書4：7-11；邵晨光牧師

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神要我們彼此相愛，彼此服事；「彼此服事」是聖經裡很重要的一個教導；教會是一個大家庭，在神的家中神要我們彼此服事。彼此服事是針對每一個人的，因為教會是一個團體。 今天藉著彼得前書的經文，神要教導我們三個重點。

第一點：殷勤禱告
1.謹慎預備： 今天的世代很混亂，各地天災頻繁，這都在告訴我們，萬物的結局近了。在這末世的世代，神要我們彼此服事，藉著禱告，把問題帶到主的面前。我們要謹慎自守，預備我們的心，警醒禱告。
主耶穌升天前親自示範，替門徒洗腳。當時的彼得一再向主耶穌明志，一定會跟隨主。當時的主耶穌也預言彼得會三次不認主。這樣的經歷讓彼得強調信徒要謹慎自守，警醒禱告。我們屬神的人，有時候藉著禱告，神會將困難挪走，但是有時候神會讓我們在困難中看到祂的保守。在禱告中，我們看到神帶領我們走過死蔭幽谷。
聖經的時間觀是直線往前的。上帝在世上，有許多大計畫，從舊約到新約都已經完成，只差最後的主耶穌再來。在警醒禱告中，神要我們學會把問題帶到祂的面前。我們可以藉著禱告把我們的孩子，我們的問題帶到主施恩寶座前。
2.警醒禱告：彼此服事的頭一項，我們可以彼此代禱。在神的家中，當我們警醒的彼此禱告，可以讓人享受上帝的愛。我們禱告要有智慧，要尋求神的心意。我們也相信主是聽禱告的主。

第二點：彼此相愛
彼得前書1章22節提到：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。」彼得教導我們要彼此切實相愛，愛不僅停留在嘴上，愛弟兄姊妹還要有切實的行動。
彼得還提到說愛能遮掩許多的罪。這段經文的意思不是說把罪遮掩起來；現在的世界有一些奇怪的價值觀，容許罪的存在，但是罪就是罪，基督徒是絕不容忍罪的存在。上帝也不喜悅我們把罪遮蓋起來。
這裡彼得提到的「愛能遮掩許多的罪」，我們可以從兩方面來解讀。一方面，我們在愛別人的同時我們也會得到上帝的寬恕。正如主禱文所說的：免我們的債，如同我們免了人的債。另外，我們的愛可以讓罪人悔改，不再犯罪。第二方面，上帝讓我們彼此相愛，互相款待。我們在互相款待裡享受上帝的愛；這互相款待的過程中，上帝的愛就在團契中，教會中。團契的意思就是我們互相來往，互相款待。當我們願意接納別人的時候，別人也會接納我們。
保羅在加拉太書6章10節說：所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒的一家的人更當這樣。款待弟兄姊妹也是我們的一份愛，被接待的人也可以經歷神的愛。我們款待別人，我們也接受別人的款待，當我們互相款待的時候，我們可以看到神在我們家中。

第三點：明智服事
彼得說：各人要照所得的恩賜彼此服事。每一個人都有恩賜。上帝使用各種不同恩賜的人，互相服事，互相配合，讓我們的服事更加的完整。
1.人人有恩賜：聖經在以弗所書4章、彼得前書10章、哥林多前書12章、羅馬書12章四處經文當中提到了恩賜。那恩賜到底是什麼呢？恩賜不只是某一個屬靈的恩賜，上帝給我們每一個人的恩典不一樣。神若給我們時間，我們就花時間服侍主。神若給我們話語的恩賜，我們就用話語鼓勵人，幫助人。當我們能有多的時間讀經，背誦聖經的時候，我們也可以用聖經的話語來幫助弟兄姊妹。上帝也可能賜給我們忍耐的心，能聽的耳，我們也可以更多的傾聽別人的聲音。
2.用恩賜服事：神要我們使用我們的恩賜，人人有恩賜。當我們願意使用恩賜服侍神的時候，周圍的人就會感受到上帝的愛。當我們願意彼此服侍的時候，我們的主就得着榮耀。周圍的人就會看見耶穌基督的愛從而來信靠我們的神，教會肯定會復興。
3.要使用恩賜：神記賜與我們恩賜，我們就要使用神所賜的恩賜（彼前4:11）。神要我們殷勤的禱告，神要我們深深的彼此相愛，神要我們明智的服事。
使用恩賜是聖經裡面很重要的教導，當我們願意彼此服事時，就是榮耀我們神！榮耀主的名！

「好牧人」
約翰福音10：11-16；林原億牧師

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教會有四件很重要的事：一、敬拜：我們教會的敬拜使用的是傳統模式，所以詩班特別重要。盼望我們有很好的敬拜；二、團契：一個教會要好，團契就要很強。我們走向一個大型教會時，就需要有很好的團契幫助我們做關懷牧養的工作；三、傳福音：教會存在的意義就是去傳福音，實行主的大使命；四、教育：教會要有一個很強的教育系統。盼望通過教會聖經學校的課程，教會同工的神學觀念越來越一致，對聖經的看法也越來越一致。不管是組織的立場還是神學的立場，教會只能有一個立場。這樣教會的事工才能順利地推展下去。今天我嚐試和大家溝通，弟兄姐妹們跟著教會的立場來進行所有的信仰。

　　　今天的這段經文跟修殿節有關。也就是希伯來文的哈努卡。這是唯一一個在聖經裏沒有提到的節日。猶太國被滅之後經過希臘，羅馬的統治。期間一個叫安提阿古的王把聖殿裏的東西都搶走。有個叫瑪他提亞的猶太人和他的幾個兒子起來反抗，獲得了短暫勝利收復了耶路撒冷，之後他們成立了馬加比王朝，他們修復聖殿時發生了一個神跡，聖殿使用的油只剩下一瓶，居然用了八天，後來修殿節就是八天聚會。修殿節告訴猶太人，這裏有神跡，上帝幫助了我們，會有一個神跡，彌撒亞會來拯救我們的想法就一直傳承到耶穌的時代。約翰告訴大家，耶穌就是彌撒亞。彌撒亞是一个好牧人，是一个好的王。他會引導、喂養、保護我們。教會選舉領袖時需要經過禱告尋求神的心意。你看見上帝所揀選的領袖在這個教會嗎？知道這是從神來的嗎？他所傳講的信息，常常顯明上帝的心意。我們有順服的心來跟隨這個領袖來走屬靈的道路嗎？

　　　第一，好牧人需要確保使羊得生命。11節-13節
　　　好牧人有兩個很重要的目標。其一是為羊捨命。為了羊的好處，什麽都可以犧牲。因為可以犧牲，就帶來第二個好處，就是叫羊得生命。耶穌為我們捨命我們怎麽會不感動，耶穌已經為我們捨命，我們想到十字架怎麽會不感動。耶穌所做的工作就是為我們捨命，而使我們得生命，這個叫好牧人。雇工跟好牧人的區別在於，一個是為了羊的好處，另一個則是為了自己的好處。教會論裏講教會的每個活動都需要在教會的遮蓋下，只有當你願意把自己交托給教會的時候，才能確保你自己不是為了自己。羊需要牧人而不是雇工，因為雇工是只管自己不管羊的。有人可以來牧養你，管教你，責備你，這是很大的一個福份。如果你真的是得救了的話，你就會進到教會，因為教會是基督設立的，是上帝的恩典，使我們可以服事眾聖徒，得救了的一定會參加教會，俯伏在教會的權柄下一起來服事。

　　　第二，牧人跟羊要有一個親密的屬靈關係，這是一個保護。14節-16節
　　　這裏說，「我認識我的羊，我的羊也認識我」。信徒和牧師的關係的建造其實關係到整個教會未來的發展。從舊約到新約講到「認識」都是在說一個親密的關係。好牧人為你禱告，透過這個就可以看見上帝的帶領。牧人為了羊，應該關心，應該付出，羊也應該想辦法去認識自己的牧人，去建立屬靈的關係並接受牧養。當你面對當前的困難時，你會發現有人在支持你，為你禱告，有人跟你一起經歷上帝的恩典。當牧人跟羊有這樣一個關係時，這裏就有神跡。針對我們教會的情況，我們要建立一致性的神學觀念，需要有教會的領袖來幫助我們。我們要跟隨教會的領袖走前面的道路。耶穌說，「我另外有羊不是這圈裏的」。耶穌有一個國度觀。不是為了猶太國，而是為了上帝國。有上帝的心，有寬廣的態度，有神同在的智慧。現在我們能做的就是壯大我們的教會，堅固我們的教會。如果我們能做到的話，有一天神會使用我們到更遠的地方去，甚至可以幫助到其他教會。我們要有好牧人的心，是為上帝國而不是為我們自己。

　　　我們該怎麽做：一、我們在真理上要有清楚的認識，不偏離真理的教導。真理的教導要在教會內學習。這才能有發展；二、在牧者的協助下靈命要成長。靈修一定要有導師；三、在牧養上跟牧師一起同工。其好處在於自己被牧養的同時也學到如何牧養別人；四、事奉上要懂得跟弟兄姐妹一起來服事，要學習跟人同工；五、在組織上要合一，團隊一起服事。這就是我們要努力的目標。

好牧人是耶穌所教導的真理，也是主自己美好的榜樣。好牧人是要幫助羊。羊就會與耶穌建立美好的關係，以後也會成為一個事奉者，成為跟隨基督的人。求主幫助我們。盼望我們教會能建立清楚的教牧倫理關係。不是為了某一個人的好處，而是為了神的國，為了教會。