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「隨從聖靈而行」 羅馬書8:1-6; 山口陽一牧師 錄音 錄影 文字 基督徒是怎樣的人呢?今天我要從3方面來分享成爲基督徒的改變過程。1,真是苦的人。2,不被定罪的人。3,隨從聖靈而行的人。   保羅說:「我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?……我以内心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。」(羅7:24-25)。知道自己是苦的是悲慘的人,才是真正能體會基督的恩典與明白神的救恩。肉體是人與生俱來的本質或稱爲原罪。雖然内心想要順服神的律,但是肉體卻做不到。像保羅這樣偉大的人物,都能承認自身的軟弱,讓我們感覺很有親切感。你有沒有心中無法原諒的人,或是内心不願做的惡倒去做了。羅馬書教導我們,稱義不是因爲自己的行爲,而是我們的信心與神的恩典,也因此讓世界上更多人能夠認識神來相信耶穌基督。佛教是靠打坐修行來悟道,或是藉著念佛經的外力達到極樂世界的境界。親鸞聖人主張「善人可去極樂世界,更何況是惡人呢?」因爲惡人自知沒有善行無法自力修渡,只有靠著阿彌陀必定可進極樂世界,但是並沒有給予教導或理由。然而聖經很清楚的教導我們,罪人相信耶穌基督就可以得救,基督教的信仰核心是耶穌的十字架與復活。   我們是靠基督的信實、復活、恩典與能力而得救,我們是不完全的有缺欠的,基督是完全的信實的。「因爲賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律。」(羅8:2)。如同葡萄的枝子要與葡萄樹連接才能有生命,即使強壯的枝子被剪斷了必將枯萎。因此脫離罪和死的律,進入生命聖靈的律是非常重要。我們生來就是無力感無法脫離罪的轄制,神為我們預備了另一個律,就是神的獨生愛子耶穌基督,祂成爲罪身來到世界為我們作了贖罪祭,祂代替世人的罪上了十字架拯救我們。我們既為基督徒就要相信,自己的罪神已經為我們背負了。   「使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。」(羅8:4)要靠自己的力量來成就事情是不可能的,生活在基督裡與神的關係正確,我們就得以改變生命就不再一樣。因著和神連結得到能力和養分而成爲剛強。基督徒的成長不是漸漸不需要神的餵養,而是承認自己的悲慘痛苦,靠著耶穌基督與聖靈的能力來堅定自己的信仰。希望我們不只是在困難時想到神,祈求神的幫助,更盼望能時刻感受到與神同在。「因爲隨從肉體的人,體貼肉體的事,隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死,體貼聖靈的就是生命平安。」(羅8:5-6)。肉體的事不單指污穢的事,雖然受尊崇受讚賞,但其中隱藏世界的想法也是肉體的事。聖靈的事是指在基督裡隨從聖靈而行的事。各位在遇到困難、猶豫迷惘的時候,或是要做決定的時候,你會用基督的方式來思考事情嗎?設想如果是耶穌基督的話,祂會怎麼做。如果靠自己的思維能力來處理事情,那就是痛苦悲慘的人,當我們成爲隨從聖靈而行的人,就可以在凡事上以基督的心為心來處理事情。如果體貼肉體的人,就會遠離耶穌不得神的喜悅,即便做了很多的美事也不過是自我滿足,最終就是死。體貼聖靈的人即便在困境中或在疾病中,仍有基督的生命和主的平安。因爲耶穌基督爲了我們的生命平安捨去自己的性命。   我們原是一群曾在罪惡中痛苦的人,因著耶穌基督我們不被定罪,而成爲隨從聖靈而行的人,這是在基督裡生命的改變。在人生中有很多的苦毒,但我們要靠著耶穌基督來接納神所賜的生命與平安。

「隨從聖靈而行」 山口陽一牧師-2020.10.18


「時刻警醒,堅守主道」 帖撒羅尼迦後書2:1-4;15-17; 上辻洋平牧師 錄音 錄影 文字 在疫情難以控制的2020年,我們有很多生活習慣都因環境的改變而改變,教會實體聚會人數的減少,人與人之間的互動也不能太過頻繁,許多的聚會轉為了網路方式。一方面這很好的幫助和彌補了疫情當下的各種不便,讓我們有道可聽。另一方面網路帶給你我方便的同時也讓異端邪說有機可乘。網路上的各種資訊千變萬化,我們要有分辨的能力。當網路的方便代替了人與人之間關係的時候,我們要更多的警醒,人的警醒是會麻木的,所以我們要常常提醒,聖經當中使徒們也是不停的在提醒門徒。主耶穌再來的徵兆慢慢的跟現在這個時代吻合,瘟疫,蝗災,大地震,大風暴,戰爭 ,異端還有對信仰的逼迫。我們需要學習警醒禱告,因為我們真不知道主耶穌基督什麼時候再來。 第一 當趁有機會的時候好好的裝備自己,基督徒的靈命成長需要常常看聖經,常常參加聚會,參加信徒培訓,參加查經禱告會來作為養分。當下網路確實給我們帶來很多的方便,也當好好的利用,教會很多聚會改成了網路形式,這樣的方式有利有弊,比如有些人就不喜歡網路聚會,漸漸的不參加教會的活動,也有些人習慣了用網路來聚會,就漸漸的遠離人群 。信徒對網路聚會要有正確的認知:它不過是一種協助工具,可以利用網路,但不要被網路利用。疫情當下我們利用網路來聚會、學習以達到信徒交通的目的,這樣的環境裡我們理當有更多機會成長,有更多的時間參加造就課程,利用更多的資源好好的裝備自己更好的被主使用。但網路也不是萬能的,當疫情結束,環境恢復了,我們可以彼此面對面讚美神的時候,即應當回到教會的生活,雖然現在還有很多的限制,但這只是一時,所以不能習慣。我們要學習的是忍耐不是習慣,忍耐現在敬拜的不方便,卻不可習慣這個方式,更要常常為疫情來禱告,相信禱告是有能力的,相信更多的禱告會使上帝減少疫情的日子。同時因為網路太多的資訊,我們就有更多的選擇,聽自己喜歡聽的道,不聽自己教會牧者的道,這是不可取的。網路的普及,資訊的發達,可以搜索所有經典的道,但是人與人之間的熱度不能用這些來彌補。二者不能比較的,一比較就中了魔鬼的伎倆,有段時間在哥林多教會,信徒互相比較,有人說彼得講道好,有人說亞波羅講道好,有人說保羅講道好。保羅是這樣說的:我保羅算什麼,亞波羅算什麼,基督是分開的嗎?保羅為你們上十字架了嗎?你們是奉保羅的名受洗嗎?保羅提醒信徒們所有的傳道人都是福音的管家,都是屬基督的。所有的教導都是為了福音的廣傳,為了造就門徒,為了信仰合一,而不是分裂。道不是聽越多越好,而是能聽到心裡去,然後行的出來才是好道。 第二 我們要領受教訓,站立的穩。符合聖經是所有教導的標準。(帕後2章15節)所以,弟兄們,你們要站立的穩,凡所領受的教訓,不論是我口傳的,是信上寫的,都要堅守。這是指著聖經的內容說的。這些屬靈的教導,文字化編輯成書,流傳千年,從未改變。聖經就是一本如此完善又充滿權威的神的話。從歷史找答案會發現世界上真的沒有什麼新鮮的事情。異端以前有,現在有,將來還會有。信徒不會因為異端而減少,反而壓迫越嚴重的時代,基督信仰就越堅定。對敬畏神的人來說,神的話是不會出錯的,聖經就是神的話,所有離開聖經說的道都不是正宗的信仰。很多異端都說基督已經再來,甚至自稱基督。這些都毫無根據。保羅的話:我勸你們,無論有靈,有言語,有冒我的書信,說主的日子現在到了,不要輕易動心,也不要驚慌。人不拘用什麼法子,你們總不要被他誘惑。不論環境怎樣,異端如何倡狂,聖經是永不改變的真理。當堅守我們的信仰,神就安慰我們的心,在一切善行,善言上來堅固我們。 第三 警醒預備神的再來 。主耶穌再來是千古不變的道理,同樣也是基督徒經常忽略和麻痹的事實。因過了2000年了,依然未來。我們常有的想法是估計不會在我們這個時代再來,讓我們放下了警惕,而忽略了這樣的事實。不論在哪個時代,教會都不停的提醒信徒們主的再來就像賊一樣,在我們沒有預想的時候來,我們要保持一顆警醒的心,不要想估計不會在我活著的時候來,誰會知道的,神有神的計畫,神有神的時間,這是上帝的主權,不能忘記這個真理。主耶穌再來的徵兆在這個時代一直在發生。一是要好好裝備自己,不要被異端迷惑。二是要堅定我們的信心,不要被環境打到,要專心等候神的再來。無論環境如何的不好,基督徒都經歷神的保守與 看顧。他的恩典一直與我們同在,我們不要害怕環境的改變,重要的是隨時隨地警醒,敬虔度日,神就一直與 我們同在。

「時刻警醒,堅守主道」上辻洋平牧師-2020.10.11



「餅和杯的恩典」 哥林多前書11:23-29; 山口陽一牧師 錄音 錄影 文字 今天,我們要領受聖餐。聖餐包含了耶穌基督所有的救恩,在疫情的環境裡,我們更要接受主耶穌親自伸手遞給我們的恩典。 23節前半:我當日傳給你們的,原是從主領受的。哥林多前書是使徒保羅在主後55年前後寫的,是關於聖餐各種禮儀最古老的記載。保羅在以弗所寫了這封信,經過愛琴海,傳到了哥林多教會,今天也傳給了我們。耶穌的最後晚餐時保羅不在場,是從跟耶穌基督一起領受聖餐的使徒們傳遞出的消息,保羅領受後再教導其他的門徒們也要一同遵守聖餐。聖餐從耶穌的最後的晚餐開始,經過兩千多年一直持續到今日。保羅說,這是從主所領受的,所以,我們今天也要從主那裡領受聖餐。 23節後半~24節:就是主耶穌被賣的那一夜,拿起餅來,祝謝了,就擘開,說:“這是我的身體,為你們舍的。”餅不會變成真正的身體;餅,因恩典變成可以看得見的形式展現在我們面前;餅是為了生存必需的食物。出埃及記裡,神賜下嗎哪養育他的百姓,這是預表耶穌說,祂就是我們生命的糧,這是真意。約翰福音6:53-58(耶穌說:“我實實在在地告訴你們:你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉,喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉,喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人,就永遠活著,不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”)餅不是真正的身體,葡萄汁也不是真正的血,但在信心中領受耶穌的身體和耶穌為我們流出的寶血,透過可以看得見的餅和杯,來看見主的恩典。在領受餅和杯時,讓我們可以確實地,真實地感受到耶穌的恩典。以弗所2:4-6(然而,神既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。)透過聖餐,紀念耶穌為我們死,為我們復活,並且我們也與祂一同復活,一同坐在天上。領受餅時,紀念耶穌的身體為我們破碎,祂已經復活升天,我們跟祂是連在一起的。 25節:飯後,也照樣拿起杯來,說:“這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候,要如此行,為的是紀念我。”我們每次重複的領受餅和杯,並不是因為神會忘記我們,也不是讓神想起與我們所立的約,更不是領受的餅和杯會失效,而是因為我們自己常常會忘記神的恩典。神的恩典不會改變,神與我們立的約也不會改變,為了讓我們不忘記,神讓我們在地上時要不斷重複地領受餅和杯。神知道我們的軟弱,知道我們所遇到的一切困難,所以祂賜給我們餅和杯。 26節:你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。我們有時候會不會思考死的事?或是想起已經死去的某個人呢?那是一件非常傷心的事。聖餐是表明主的死,卻是福音,是喜樂的好消息。主耶穌應許我們,祂已經替我們死了,所以我們不需要恐懼。人人都會死,但我們不是要面對死的審判,而是要過渡到永生的一個過程,所以今日我們依然要傳遞主耶穌為我們死的這個好消息。 27節:所以,無論何人不按理吃主的餅,喝主的杯,就是干犯主的身,主的血了。當時,哥林多教會剛剛建立,存在很多的問題,21節(因為吃的時候,各人先吃自己的飯,甚至這個饑餓,那個酒醉。)所以保羅教導,領受聖餐前,應當要省察自己,28-29節(人應當自己省察,然後吃這餅,喝這杯。因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。)省察什麼呢?1 反省我們跟神之間的關係;2 反省我們跟弟兄姐妹之間的關係。是否我們跟神之間的關係是良好的,我們跟弟兄姐妹之間的關係也是良好的。我們作為耶穌的門徒應該有怎樣的行為呢?當我們省察自己有罪時,是否應該停止領受聖餐呢?不是的。反而是當我們深刻反省時,如沒有發現自己有罪時,才是奇怪的。神接納我們,不是看我們的義,乃是主的恩典,如果不是耶穌的死,我們根本沒有辦法來到神的面前。”按理“,就是認識罪,仰望神的恩典,如果我們認為自己不配領受,才是領受餅和杯正確的態度。聖經說:沒有義人,連一個都沒有。耶穌就是為了罪人而死的,我們要認清罪,仰望神的恩典;我們還要反省,耶穌他完全地赦免了我們,接納我們,而我們是否接納了我們身邊的人呢?保羅在晚年說:我在罪人中是個罪魁。他沒有自誇,沒有說自己為主做了多少事,所以我們也要接納弟兄姐妹,歸榮耀與神。信主時間越久,更應該認清我們的罪,仰望耶穌的恩典,並接納身邊各樣的人。 耶穌教導我們要守聖餐,這對教會來說非常重要,耶穌所有的恩典都凝聚在餅和杯裡;這也是教會確認在主裡是否合一,是否彼此相愛的一個機會,我們透過聖餐,感受神的恩典與保守。

「餅和杯的恩典」 山口陽一牧師-2020.10.04


「不讓怒氣做主」 馬太福音5:21-26; 上辻洋平牧師 錄音 錄影 文字 處理好人與人之間的關係不是一件容易的事,也是每個人都要面對的問題,包括我們基督徒。在與人相處當中,由於各種原因會產生矛盾甚至發生衝突,怎樣才能很好的處理這些問題,特別是人的怒氣。人都會有發怒的時候,從聖經中我們看到神也會發怒,我們稱神的怒氣為義怒,因為神發怒的原因是人的不信和不義。聖經提醒我們不要輕易發怒,不要讓怒氣轄制我們,因為我們人發怒常常是由於我們的目的沒有達到,為私慾而發怒。但是要控制怒氣是不容易的,所以我們要學習如何去控制我們的怒氣。 第一、不可因怒氣而傷害人。人發怒的可怕之處是,怒氣所帶來的後果。聖經將動怒跟殺人連在一起,因為發怒會使人做出無法預測的事情。人在一氣之下的行為往往會造成傷人、毀壞東西、自殺、甚至殺人的悲劇。這些行為的後果是使人家破人亡、斷送一生的前途、害人害己。一氣之下會口不擇言,惡毒的言語會傷害到別人,會給自己帶來禍患。今天我們因怒氣用詞不當,給人造成言語傷害時也是要受到審判的。在主耶穌的時代,對人施言語暴力是要受到猶太公會的審判。所以對於惡語傷人的行為,主耶穌說這樣的人難免地獄的火,他不但要受到人的審判,也要受到神的審判。一氣之下的行為會造成難以想像的後果,所以我們需要學習去控制自己的怒氣,而不是被怒氣所控制。 第二、主動與人和好。太5:23-25「所以你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息;恐怕他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監里了。」這段經文教導我們,當我們與人有一些摩擦、矛盾沒有解決的時候,就不能來到神的面前敬拜。人與人相處必然會有摩擦、矛盾,如果我們不好好的處理,就會影響我們的生活。可是我們人的問題是不願意主動認錯,就算知道是自己的錯。原因是面子問題,再有就是固執的認為自己沒錯,都是別人的錯,這就是人的問題,就是罪性。有時候我們甚至可以在道理上、理論上證明自己是對的,但是我們回到聖經中,對照神的心意,就會發現為了神的國和神的義,我們必須要學習放下自己,讓神作主,讓神來掌權。放下自己是主動與人和好的一個重要前提。如果學會凡事都能退一步,我們的世界就會更寬廣。聖經教導我們不可以帶著怨恨、矛盾到神的面前敬拜。放下自己、主動與人和好,甚至是對方的錯的時候,我們心裡會很不舒服,會說:錯的是他,為什麼要我主動與他和好。這時我們要向神禱告,既知道主耶穌為我們上了十字架,我們還有什麼不能忍耐的。我們是蒙主恩得救的人,知道主的十字架與我們的關係,還有什麼怒氣不能消呢。聖經教導我們以德報怨,而不是以牙還牙。當我們放下自己,主動與人和好,也是給對方一個正面認識自己的錯誤,来到神的面前認罪悔改的機會。這是基督徒在家庭、工作和服事中應有的態度。 第三、不要積蓄怒氣。沒有人從來不會生氣,但是我們不要讓怒氣作主。聖經教導我們生氣不要犯罪,不要含怒到日落。這些教導是要我們學習控制怒氣,不要讓怒氣發酵,不要把怒氣帶到明天。人與人相處會發生摩擦和爭吵,但是我們要學習就算有爭執,也要心平氣和的去解決,而不是在怒氣中爭吵,使問題越來越嚴重。太5:26「我實在告訴你們,若有一文錢沒有還清,你斷不能從哪裡出來。」如果將矛盾和問題放在那裡不去解決,那樣結果只能會更糟糕,我們要付很大的代價。如果我們願意把問題、矛盾帶到主的面前,就沒有解決不了的問題。我們要學習讓神來作主而不是讓怒氣作主,或許這是不容易學習的功課,但是我們至少可以先學習不含怒到日落,主動去與人和好,我們也可以先從心裡赦免他,為他禱告。當我們在紛爭摩擦中受傷了,我們要知道在摩擦中常常是雙方都會受傷,我們學著先為傷害我們的人禱告,求神憐憫。作為基督徒我們的行事為人要與世人不同。 我們有聖經的原則,有神的幫助,就算我們做不到不輕易發怒,也有主耶穌基督寶血成為我們的遮蓋。但是,我們不可以一直不長大,因為我們要有基督徒成熟的品行,才能榮耀神,傳揚主的福音。如果我們心中的意念是神的國和神的義,我們就要讓自己成熟起來,讓我們的人生是榮耀神的人生。

「不讓怒氣做主」上辻洋平牧師-2020.09.27


「撇下所有,跟從耶穌」 路加福音5:1-11; 鈴木啓明宣教士 錄音 錄影 文字 上次與大家分享的是詩篇23篇,重點是說牧羊人如何引導帶領羊群。今天的資訊是羊要如何跟隨牧者,牧者要如何尋回迷失的羊。耶穌在傳講神國的福音、趕鬼、醫病時,衆人擁擠聚集要聼耶穌講道。當時西門在洗漁網,耶穌就上船教訓衆人,耶穌對西門說,「把船開到水深之處,下網打漁」(路5:4)。西門說,「夫子,我們整夜勞力沒有並沒有打著什麼,但依從你的話,我就下網」(路5:5)。於是他們下了網,就圈住許多魚。在今天的經文裡我歸納以下4個重點與大家分享。 跟隨牧者是怎樣的羊 「西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前說,主啊,離開我,我是個罪人」(路5:8)。只有認識神的聖潔,承認自己的罪,認爲自己是不配的人才能跟隨耶穌。相反的自認為是的,是不配做耶穌的門徒。我們每個人都會在不知不覺中犯下隱而未現的罪,如果在聖潔的神面前承認自己的罪,神不會撇下我們會接納我們。人因為做錯事而心虛,就會懼怕有權威的人,不敢正視對方。聖經說,彼得俯伏在耶穌膝前,所以眼光沒有正視耶穌。但耶穌對彼得說,不要怕。耶穌是更加接近彼得接納彼得,這就是神國的原則,「因為凡自高的必降為卑,自卑的必升為高(太23:12)」,所以要承認自己的罪,才能跟隨耶穌。 如何跟隨耶穌 11節說,西門彼得撇下所有的跟從了耶穌,所有的是指他的船、漁網和大量的魚等等,也就是他的生活工具。相信耶穌與跟隨耶穌是不同的2件事,在佈道會舉手決志信主是其中的一步,信主後要撇下所有的跟從耶穌,並不是要你辭去工作去做傳道人,而是在你生命中的優先順序最重要的是什麼,有沒有比相信耶穌更重要的呢?譬如是家人、工作、金錢或是其他。有些傳道人著重在教會的增長擴大,其重要性反而大過神,所以我們要特別的小心自己的優先順序。如何判別心裡是否有真正跟隨耶穌,可以從對金錢的價值觀與對錢的使用方法來判別。一般人把賺錢放在生活中的最優先順序,當我們跟隨主以後,對金錢的價值觀是否改變了呢?聖經中的人物撒該,在認識主以後對金錢的觀念改變了,他用錢救濟窮人,也把用欺騙取得的財富償還給原主。 跟隨耶穌會遇到什麼阻礙 專業的漁夫彼得從經驗得來的智慧判斷,他不想再下網打漁,因為他整夜勞力都沒有漁獲。專業的經驗判斷不是不好,但不是絕對的好。從神而來的智慧遠超過經驗專業的智慧,西門是專業的漁夫照理是不會聼木匠的建議下網打漁。如果是按照世俗的智慧來跟隨耶穌,就無法專心跟隨主。西門說,「但依從你的話,我就下網。」”但”是信心的表現。耶穌在十字架前禱告,我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我。在這裡耶穌也有自己的情緒,因爲順服的關係,耶穌說,然而不要按照我的意思,只要照你的意思。耶穌基督不但愛我們,有一個更大的動機就是順從天父的意思。 跟從耶穌後,我們會面臨什麼樣的人生 6節說,「網險些裂開,甚至船要沉下去。」當我們專心跟從耶穌的時候,祂對我們的人生計劃是一定會被實現,即使遇到困難也是網險些裂開但不會裂開,船也不會下沉。因爲耶穌與我們同在,我們就得以安全。大衛也說,雖然行過死蔭幽谷也不怕遭害,因爲你與我同在。我們的人生就像是行駛在海上的船,專心跟隨耶穌的,耶穌就與我們同在船上。所以我們四面受敵,卻不被困住,心裡作難卻不住失望。遭逼迫卻不被丟棄,打倒了卻不至死亡(林後4:8-9)。

「撇下所有,跟從耶穌」鈴木啓明宣教士-2020.09.20



「建造永不朽壞的房屋」 哥林多前書3:9-23; 上辻洋平牧師 錄音 錄影 文字 這個世界上沒有所謂的永不朽壞的房屋,今天如果我們想要建造一個好的建築它的根基是非常重要的。當根基不穩的時候,它的外表無論多麼得光鮮亮麗,只要遇到天災就很容易倒塌,所以不論我們做什麼根基很重要。保羅用工程的方式告訴我們,我們的人生好像是一個工程,我們要怎麼建那是我們的自由,聖經告訴我們最終我們是要向主耶穌交賬的,將來耶穌要親自檢查我們所建造的房屋,是偷工減料的房屋?還是超強耐震的房屋?所以我們今天要從三點來跟大家分享。 第一,我們要當一個聰明的建築師。(9-14節) (9-14節因為我們是與神同工的…他就要得賞賜),我們的屬靈生命就像建造房子一樣,我們是把房子建造在基督的磐石之上?還是建造在世俗的沙土之上?聖經告訴我們當神的試煉來的時候,這是一目了然的事情。特別在將來我們要面對神的時候,連逃的地方都沒有,只能面對神公義的審判。我們要讓主耶穌基督成為我們信仰的根基。聖經說我們可以用金銀、寶石來建造我們的房子,也可以用草木禾、稭來建造我們的房子。金銀、寶石簡單講就是我們做讓耶穌基督得榮耀的事情,我們有基督的生命,我們願意榮耀神我們願意來過信靠他的人生。草木,和稭,就是我們想過讓自己得榮耀的人生,我們看自己比上帝跟更重要。我們要用什麼樣的材料,上帝給了我們絕對的自由。 在宗教改革時期,馬丁路德和約翰加爾文等改革家們用五個唯獨來區分改革運動跟天主教的不同。唯獨聖經,唯獨信心,唯獨恩典,唯獨基督,唯獨上帝的榮耀。短短幾個字是我們信仰的核心。我們的信仰是唯獨的信仰。除他以外別無拯救,天上地下沒有賜下別的名可以靠著拯救(徒4:12)。如果我們知道這個道理,我們也相信聖經所說的話,這世界上再多的流言蜚語,再多的異端都沒有辦法動搖我們的信心。如果我們覺得我們還沒有建好沒有關係,神讓我們的人生有時間,就是讓我們能隨時修正,隨時改變。只要我們願意以神為中心來過我們的生活,我們就會隨時來更新我們自己。 第二,建築師當有建築的知識和智慧。(16-20節) (16-20節豈不知你們是神的殿…主知道智慧人的意念是虛妄的。)在哥林多教會裡面最大的問題就是各人覺得自己很聰明,所以產生了分裂,紛爭。不論自己是如何的正確,當我們自以為正確的理由造成了教會的紛爭跟傷害,就算是對的,其實也是錯的。更何況如果是帶有一些個人的目的,或者拿異端想要迫害教會,那更是神所憎惡的事。而且神會很嚴厲的來審判這樣的行為,這就是為什麼16-17節說豈不知你們是神的殿,若有人毀壞這殿,神必要毀壞那人。 聖經說我們是神的殿,神的靈是主在我們裡面的。所以今天我們如果彼此攻擊,彼此傷害。我們攻擊的不是對方,我們攻擊傷害的是神。聖經不停的在教導我們彼此相愛。這不單單只是告訴我們要有耶穌基督的形象,也是要我們知道不要常常去得罪神。哥林多教會為什麼產生紛爭。保羅說因為你們分門別類。他們高舉不同的領袖,來證明自己才是最有智慧的。當他們這麼做的時候,他們忘了教會存在的核心是同心合一神,廣傳福音,不是讓我們在這當中產生紛爭。 第三,我們都是屬基督的。(21-23節) (21-23節所以無論誰…你們是屬基督的又是屬神的。)我們不屬任何人,我們也不屬於任何團體。我們只屬耶穌基督。我們要敬拜的是神,不要讓那沒有益處的成為我們的偶像,也不要讓人的行為成為我們的偶像。無論誰都不可以拿人誇口。我們沒有一個人比當初的保羅,亞波羅還有彼得更加的認識耶穌基督,連他們都這樣謙卑的同心單單依靠耶穌基督。在這些紛爭當中,他們只同心的來勸這些信徒們你們要依靠耶穌基督而不是高舉我們的名。 所以弟兄姐妹我們如果想把我們的信仰,建造成一個永不朽壞的工程帶到永恆,我們就要當一個智慧的工程師。我們要用愛心,信心,忍耐,順服來建造我們的房屋。用合乎主心意的優良品行來建造我們的房屋我們需要更多的認識這位神,更多的認識聖經的道理,好讓我們更多地依靠這位愛我們的耶穌基督。讓我們這些屬基督的人不要立任何的東西成為我們的偶像,我們應當要相信依靠崇拜的唯獨耶穌基督。

「建造永不朽壞的房屋」上辻洋平牧師-2020.09.13


「神大能的明證」 哥林多前書2:1-10; 上辻洋平牧師 錄音 錄影 文字 使徒保羅是耶穌時代的法利賽人,是個非常聰明的知識份子,他非常熟悉聖經,對當時的文化或學問都有所涉獵,他可以在路上跟人辯論哲學與神學的不同,在公開的場合發表他的學術知識,如果以現在的學位來講,他應當是擁有博士學問的人。但保羅傳福音時不用高言大智,不賣弄自己的聖經知識,而是非常勤勞地傳揚耶穌基督的十字架和他從死裡復活。今天,能相信耶穌從死裡復活要比弄懂希臘哲學更困難。林前1:18(因為十字架地道理,在那滅亡地人為愚拙,在我們得救地人卻為神的大能。)神的大能不是靠人的口才或是人的能力彰顯的,能夠相信耶穌從死裡復活不是靠人的理智可以相信的。那麼,我們今天為什麼會相信呢?惟有放下驕傲,仔細查考聖經,用信心接受創造主,才有可能接受這個事實。雅各書4:6(神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。)十字架的道理是神的大能,神在耶穌身上彰顯的能力也會彰顯在相信他的人身上。 一 不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。(1-2節) “奧秘”,即不可知,是一種秘密,是超乎自然的一種現象。希臘哲學喜歡用來形容宇宙真理或神明,初期的希臘哲學否定創造論,喜歡探討宇宙的本源,和討論人的價值等。這是非常難懂的,因為裡面有許多難懂的專門術語。其實,保羅是有能力講出深奧的道理的,如果用這種方式傳講福音,說不定信的人會更多,但他沒有,因為創造主不是人所不能接受的存在,不是沒有辦法去接觸他,親近他,明白他,反而是讓我們知道,神是可以接觸,可以親近的。傳福音不能用人聽不懂的道理傳,道理是越簡單越好,不是越難越好。耶穌傳福音時也是用淺顯易懂的道理,特別喜歡用比喻,所傳的道理很簡單,沒有用高言大智。一篇好的道不是讓人聽了覺得很舒服,很有智慧,讓人只想聽他講,不想聽別人講了,而是讓人願意回轉歸向耶穌,會紮心,知道自己是罪人,願意悔改,願意更多的愛神,愛人,願意遵守聖經的教導。如果一個牧者說,只要聽我說的,不要聽別人的,這是驕傲;如果一個信徒只想聽自己想聽的,不想聽的都不聽,這個信徒的生命是不會成長的。保羅沒有用高言大智傳講聖經道理,是不要人定睛在他身上,而是要人定睛在耶穌身上,讓人知道神的存在不是奧秘,神的道不是只能透過一個人才能明白的道理。神不是摸不著,感受不到的,因為耶穌來了,親自彰顯了神的榮耀。保羅親自經歷了神的榮耀,親自經歷過神向他說話,所以,他說,(在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。)(2節)耶穌是救主,在人看來是奧秘,但其實他就是奧秘的顯現,他因為愛我們,他願意為我們捨命,他本是神,為了我們,降生為人,他本無罪,卻願意擔當我們的罪;他本是聖潔的,因為我們變成不聖潔。提摩太前書1:15(基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。)保羅也說,(為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。)(羅5:7-8) 二 十字架的道理是用聖靈和能力來證明的。(4節) 3節(我在你們那裡,又軟弱,又懼怕,又甚戰兢。)保羅會這樣,我們也是,傳福音時常會碰壁,特別是傳十字架的道理,在這樣的環境裡會不想講,不想聽,就會更喜歡講神的能力和祝福,耶穌傳福音時也是同樣的現象,太16:16-23 就是最好的例子。傳福音只傳神的能力,祝福,就是不體貼神的意思,我們要見證主名時,不是用自己的智慧,而是用聖靈和神的大能;不是人講得好,人才會信,而是有聖靈的工作,人才會信耶穌。正因為十字架的道理如此的不容易相信,才顯出神的能力;神透過百般的方式讓我們經歷神的同在,信實和恩典,這些的經歷就化為信心,讓我們相信確實有一位愛我們的上帝。不是憑著自己的聰明,或讀聖經,就可以相信,而是要像孩子般單純的依靠他,相信他,這不是用理性可以去解釋的。 三 在完全人當中也講智慧。(6-10節) “完全人”不是完美的人,而是指成熟的人。這裡講的智慧不是世界的智慧。世界的智慧會讓人敗亡,想成功就避免不了有紛爭,為了成功不折手段,把智慧用在不好的地方,如詐騙,爭權奪利等等。而聖經的智慧是用在良善的地方,傳講生命之道,得救之道,讓人明白生命的道理。保羅說,在完全人當中也講智慧,是說向什麼人就做什麼人,就是用對方可以明白的方式傳講福音。十字架看似愚拙,在神卻是智慧。(7節:我們講的,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧,就是神在萬世以前預定使我們得榮耀得。)耶穌還沒有來之前,沒有人知道舊約所預言的彌賽亞是誰,耶穌來了,舊約的預言一個一個的在耶穌身上實現了,神的奧秘解開了,神讓十字架的道理成為信心的考驗,能夠相信的人是神所揀選的,這就是神的智慧。(8節:這智慧,世上有權有位的人沒有一個知道的;他們若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上了。)有權有位的人,一般都是比較驕傲的人,以自己為神,不相信不承認有一位比自己更大的神存在。有權有位,卻忘記了神。十字架的道理是神的大能,他是何等的愛我們,這是我們需要傳講的。不是不能傳講神的祝福和能力,而是不要只講別人愛聽的,也不要只聽自己喜歡聽的。要憑信心相信十字架的真理,傳講十字架的道理。 信耶穌最大的祝福是有神同行,會幫助我們走人生的道路,我們的態度,方式正確了,就會蒙福,反之,神會管教我們,讓我們明白正確的道理。信仰不是毫無根據,要在生命中經歷神的大能。十字架的道理就是神的智慧,今天你我能相信十字架的道理,這是神大能的彰顯,讓我們在傳福音時,學習保羅,不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。

「神大能的明證」 上辻洋平牧師-2020.09.06


「耶和華是我的牧者」 詩篇23:1-6; 鈴木啓明宣教士 錄音 錄影 文字 「耶和華是我的牧者」,以這一句開始的《詩篇》23篇在《詩篇》甚至在整本聖經中是最為大家所喜愛和誦讀的詩歌。這首詩歌的作者是大衛,他原來是牧羊人,後來成為以色列國最偉大的王。這首詩歌是大衛作王的時候所寫的。從詩歌中我們看到,大衛將神比喻為牧人,而自己是神所牧養的羊。聖經中首次提到耶和華神是在《創世記》2:4「在耶和華神造天地的日子」,耶和華神是創造天地萬物的神,就是說不是人造了神,而是神創造了人,祂是聖經中告訴我們的那位唯一的神。那麼牧羊人職責是什麼呢?第一、引導羊群;第二、帶領羊群到青草茂盛的地方,給羊群食物;第三、保護羊群不被外敵攻擊。在詩歌中大衛將創造天地萬物的神作為他個人的牧者來跟隨,堅信有這位牧人的引導、餵養和保護,他必不致缺乏。 從第二節開始我們來看這位牧人為他的羊群具體都做了什麼。2節:「他使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。」牧人把羊引領到青草地,給它們吃飽;又領它們到可安歇的水邊,給它們足夠的水喝;並且引領它們到安全舒適的地方,讓羊群可以休息。3節「他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路」。「靈魂」這個詞原意是指‘自己’,也有‘活力’、‘食慾’、‘精力旺盛‘的意思。就是說,走了很久的路,又累又餓的羊得到充足的食物和水,又有很好的休息後,恢復了體力和活力,是這裏所說的「靈魂甦醒」的意思,為此,牧人引領羊群走義路。「義」就是正確的意思,對於羊來說,正確的道路就是通往青草地和可安歇的水邊的道路。耶和華神是我們的牧者,引領我們,給我們一切所需要的,帶領我們到安全舒適的地方,使我們可以安歇。《馬太福音》6:33教導我們:先求神的國和神的義,我們所需要的這些東西神都要加給我們了,這跟以上《詩篇》23:1-3的信息很相似,跟隨耶和華神這位牧者,我們必不致缺乏。 4節:「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我」。到了第4節,氣氛有一些變化,有牧人引領的羊為什麼會行過死蔭幽谷呢?原來,牧人把羊群領到一片青草地和水邊,讓羊群吃、喝、休息,但是牧人不會讓羊群一直停留在同一個地方,吃光青草,破壞土地。當羊群吃到一定程度,牧人會引領羊群去往另一個青草地,在這個過程中會經過死蔭幽谷,所以,死蔭幽谷不是目的地。在3節中詩人說牧人引領羊走義路,在原文中「義路」是複數,即是通往青草地的路、去往可安歇的水邊之路,也包括所經過的死蔭幽谷,這些都是「義路」,都是正確的道路。「死蔭幽谷」是非常陰暗、沒有光、沒有青草和水的深谷;有的是外敵猛獸。這裏很清楚的告訴我們,跟從神的道路不是平坦的,是會經過死蔭幽谷的。接著詩人說「也不怕遭害,因為你與我同在」。當羊群經過死蔭幽谷的時候,牧人就不是走在羊群的前面引領,而是來到羊群中與它們同在。同樣,當我們的人生處在死蔭幽谷的絕望時,我們的主也不再走在我們前面,而是來到我們身旁,與我們同在。這時,詩人不再用第三人稱「主」、「他」,而是改用第二人稱「你」,這明顯的表示兩者之間的距離更近了,他們的關係也更近了。有創造天地萬物的主與我們同在,雖然災禍、患難還在那裏,不會消失,但是只要跟隨主,我們當然不怕遭害,因為「你的杖,你的竿,都安慰我」。杖是牧人的武器用來抵擋野獸的攻擊;竿是裝備用來引領羊群。牧人已拿著武器作好抵擋外敵攻擊的準備,這也說明外敵猛獸一定是存在的。羊是不會拿著武器爭戰的,拿著武器去爭戰的是牧人。 在我們的人生中也會經過死蔭幽谷,會遭到外敵猛獸的攻擊,我們要像羊群緊緊跟隨牧人一樣,跟隨我們的牧者耶和華這位創造天地萬物的神,祂的杖、祂的竿都安慰我,祂必為我們爭戰。可是,我們常常因為沒有看到自己想要的戰果,就說:看也看不見的神什麼時候才會為我爭戰呢?很想要靠自己力量去爭戰。但是我們真正的爭戰不是與周圍敵人的爭戰,而是想要靠自己的力量去爭戰的那個自己跟將一切交托給神的信心之間的爭戰。災難會突然來到,我們會突然身處死蔭幽谷,所以我們要緊緊跟隨牧人。可是有時候我們不願意跟隨牧人,要去往我們自己想去地方,這個時候我們就會迷路。得到牧人的餵養,感到滿足的羊會躺臥下來休息;我們的問題是不滿足於神所賜給我們的,眼睛一味地盯著神沒有給我們的事物,所以我們會飢渴。我們這代人總是無法為得到的東西而滿足。耶和華是我們的牧者,所以在人生中引領我們的不是高學歷、不是特殊才能,而是我們的牧者耶和華神。 總結: 1.使羊群飽足可以躺臥休息的是牧人,賜給我們一切所需,使我們可以安歇的是耶和華神,所以我們要學習為著神所賜給我們的一切而感到滿足和喜樂。2.在去往下一個青草地的途中我們會經過死蔭幽谷,但是我們不用怕,因為我們的牧者耶和華神會與我們同在。3.羊不去爭戰,拿著武器去爭戰的是我們的牧者耶和華神。4.我們要追求的不是恩惠和慈愛,而是當我們追從牧者耶和華神的時候,這些恩惠和慈愛就會伴隨著我們。5.羊要在羊群當中。對於我們來說羊群就是教會、團契。 大衛是以色列歷史上最偉大的王,但是大衛沒有將自己比作百獸之王的獅子,而是看自己是膽小懦弱的羊。那麼我們呢?是看自己為百獸之王的獅子,還是離不開牧人引領的羊呢?

「耶和華是我的牧者」鈴木啓明宣教士-2020.08.30