主日信息



「神的恩賜乃是永生」 羅馬書6:15-23; 姫井雅夫牧師 錄音 錄影 文字 我父親經商,照理畢業後應該到他公司就職,當時為了順應經濟發展的需求,經同學的介紹去參加免費學習英文的「英文查經班」。在學習英文的同時也了解聖經的話語,於是成為基督徒,又蒙神的呼召成為牧師,之後經過「いのちの言葉」出版社的引薦來到東京國際基督教會分享証道。我從1970年初次來到貴教會,當時信徒只有50-60人,漸漸的人數增多,2樓3樓都坐滿了人,這是神祝福的教會.最近由於疫情的影響大部分的教會人數減少,甚至有些教會面臨結束,真是艱難的時期。1970年當時日本的人口比率,超過100歲的約有300多人,現在已增加到8萬多人,日本已進入高齡少子化社會,於是我們應該培養年輕人來傳承做世代交替。   耶穌基督是葡萄樹我們是枝子,枝子與葡萄樹連結就能得到養分,如果枝子不與葡萄樹連結就會日益枯萎直到死亡,被扔到火裡燒了。我們要在神的恩典下不斷成長,讓枝葉茂盛開花結果,同時也要傳承下去。日本的經濟社會有很多自由的選擇權,至今日本人的心還是深入傳統的異教信仰,雖然基督教撒下許多的福音種子,因為落在路旁無法發芽成長。所以很遺憾的日本的基督徒只有總人口的0.38%。   羅馬書第6章(15節)我們是在恩典之下,不在律法之下。在舊約時代信從神的人,就是遵從摩西律法,到了新約時代神的獨生愛子耶穌基督為了我們的罪來到世上,讓我們從罪中得到釋放。在律法之下被律法束髆,到了恩典時代因著恩典得到解放,那麼在恩典之下就可以犯罪嗎?聖經說,「斷乎不可!」.(16節)豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於死,或作順命的奴僕,以至成義。人類生來就帶有罪性,我們的始祖亞當背逆神,以後世世代代的人不論國籍,宗教,富貴,職業都是一樣,從神的眼光來看人只有二種,一種是背逆神的罪的奴僕,另一種是順命神的義的奴僕。你是哪一種呢?   罪的奴僕其最終的結局是死,是靈命的死亡,死後要到地獄接受審判進入永恆的滅亡。而順命的奴僕,雖然肉體死亡,因耶穌基督代替我們接受審判,耶穌基督死了又復活到天上為我們預備地方,讓我們享有了永恆的恩典。這次疫情有些人經歷意想不到的死亡,藉此我們要思想我們現在是否真正相信耶穌基督是我們的救主。   我弟弟在病危的時候知道自己的時候到了,心存恐懼,最後他打開心門相信耶穌基督成為他的救主,相信神會帶他到天國而離開世界。我們將來每一個人都會面臨死亡,到那時就要被問,你是罪的奴僕還是順命的奴僕?是接受耶穌基督還是背逆耶穌基督?當我們接受神的救恩,主會赦免我們的罪。雖然肉體死去,神會代替我們的罪接受審判,祂要在自己所在的地方,也希望我們也在那裏。耶穌基督在天上為我們每個人預備地方。現在讓我們打開心來接受耶穌基督成為我們的救主,盼望我們都是繼承神國的人,願今天成為得救的日子,恩典的日子,恩典大大充滿我們。

「神的恩賜乃是永生」 姫井雅夫牧師-2021.03.21


「主禱文之神國度的榮耀」 馬太福音6:9-10; 上辻洋平牧師 錄音 錄影 文字 主禱文有很豐富的教導,很多人都會背誦,但是不瞭解意思。馬太福音6章 5-8節主耶穌教導門徒怎樣禱告呢?有一個很重要的觀念:在我們祈求以先上帝就已經知道我們所需要的。門徒疑惑,若神都知道,那要怎麼禱告才是符合神的心意呢?問問題的期待,就是得到答案。主耶穌給門徒的答案就是今天我們所看到的主禱文內容。   第一,我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。主耶穌教導說我們禱告的時候要稱神為父。在猶太人的眼中,稱神為父是褻瀆神的行為。神的名也是神聖的,是不可以隨便稱呼的。也因為這樣的觀念,神的名就用主來代替,以至於神的名失傳了。主耶穌稱神為父,一是要體現主耶穌是神的獨生愛子,二是告訴我們凡相信的人都可稱神為父。神接納所有凡相信他的人成為他的兒女,並非僕人。神稱天使為僕役,稱我們為兒女,兒女是可配繼承家業的。上帝是創造我們的神,在我們還在母腹的時候就賜靈魂給我們,父母給我們肉體,上帝給我們靈魂,我們才是一個人。神賜靈魂與父母給我們肉體是一樣的,神就是我們靈裡面的父親,我們與神的關係就是親子關係。神設立夫妻關係,親子關係,就是要我們瞭解這個觀念。主耶穌說禱告就是我們跟父親祈求,神就是父親,不管什麼的環境,都會傾聽我們的需要,我們的痛苦,我們的悲傷。用他的大能和慈愛來幫助我們,撫平我們的傷痕。父親有慈愛也有威嚴,我們犯錯的時候,就會被責備或是挨打,神所愛的他必管教。父母管教孩子的時候,都是打在兒身,痛在父母心,都是為了孩子更好的成長。 尊神為父就希望人人都尊重他,好比以自己的父親為榮一般。“願人都尊你的名為聖”就是這樣的心態。希望全世界的人聽到父神的名字,都是肅然起敬的。基督徒的榮耀在於神的榮耀。人的榮耀不過是屬世界。而求神的榮耀,可以得神國的榮耀;更多的愛神,就經歷更多神的愛。神的屬性是公義,公平,有憐憫慈愛的。信耶穌是基督是信仰不是偶像的崇拜。不是等價交換。我們若沒有基督徒的品行,就與世人一樣沒有區別。如此就自己受虧損,傳福音也不會被接納。作為基督徒,行出基督徒的品行是一件雙贏的事情。不僅神的名得榮耀,我們自己也會被稱讚。“願人都尊你的名為聖”是基督徒的盼望。神的名是不可輕慢,不可得罪的。不可用神的名隨便發誓,不可妄稱神的名,這是主禱文的第一優先。為神的名被尊為聖來禱告,就是為萬民來禱告。保羅說:“第一要為萬民來祈求,然後為未信主的人來禱告。”     第二 “願你的國降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上”。主耶穌在世上的時候宣傳神國近了,你們要悔改。神國是指著他自己說的。以色列民知道遵神的旨意,可以進天國。但瞭解自己守不住的這一事實,就用人的方式隨意解釋神的誡命,所以耶穌指責以色列民沒有守對神的誡命。 耶穌就是天國的鑰匙。耶穌在世的時候神國近了,耶穌復活的時候神國的門開了,大家都可以因信稱義,都可以靠著耶穌基督得進神國。這是盼望耶穌再來的禱告。耶穌的再來是託付教會使命的最高峰。主耶穌再來的時候,全世界的人在同一時間看見,世界的一切都要過去,歷史歷代的基督徒都要復活。他要做王,不論天上地下。萬國萬民都以神的旨意為他的價值觀與信念。 當一個國家的領導人是基督徒,就會希望自己的國家領受神的恩膏。但以基督教為國教的國家不一定成為神的國度。只有願意遵守神旨意的才是神的國度。信仰要得到廣傳,就要創立教會,傳福音。我們希望福音在地上可以通行無阻,盼望全天下都可以接受這信仰,希望這信仰可以實行在各個階層,好讓神的旨意行在地上如同行在天上。 主禱文的這兩句我們要怎樣實現呢?歸榮耀給神,信仰是需要操練的,不進則退。參加聚會,教導孩子信仰,靈修禱告過屬靈的生活。孩子是看著父母親的背影長大的,我們都希望孩子可以認識神,敬畏神。那我們就要為孩子們榜樣。與孩子在信仰上一同成長。聖經公義非凡,所有的教義都是正面的。福音是好消息,很多人都認為基督教的教義非常好,就是太過公義,守不住。正是因為守不住才需要耶穌基督的救恩。才需要神的恩典與憐憫。 我們要警醒禱告,我們要盼望耶穌基督的快來,啟示錄的最後一句話證明這事:“是了,我必快來 阿門 主耶穌啊,我願你來。”這是聖經的結束,是一生敬畏神的人的期盼。沒有誰是不想成為尊貴榮耀的存在。只是沒有想過主耶穌的再來就是我們與他同享榮耀的時候。

「主禱文之神國度的榮耀」 上辻洋平牧師-2021.03.14



「挪亞醉了」 創世記9:18-29; 王鋭傳道 錄音 錄影 文字 挪亞是信心的偉人,神藉著他拯救了當時的世界。今天的經文是挪亞最後的事蹟,他犯了極大的錯誤,喝醉了也蒙受了極大的羞恥;而他的兒子含犯了更大的錯誤,他注視父親的羞恥並將其傳揚出去。 18-19節:出方舟挪亞的兒子就是閃,含,雅弗。含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子,他們的後裔分散在全地。 當時世界的8口人是現在全人類的祖先,接下來發生的事跟我們每個人都有關係的,是我們家中的事。洪水後的新世界很快就出現了犯罪,而且是從挪亞本人開始的。20-21節(挪亞作起農夫來,栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了,在帳棚裡赤著身子。)挪亞喝醉了。挪亞是第一個栽種葡萄園的人,第一個做酒的人;挪亞也是第一個喝酒,並且喝醉了的人。按照聖經的教導,喝酒本身並不是罪。酒可以做為潔淨的食物獻給神為奠祭(民15:7),神喜悅祂的兒女在祂的面前吃喝快樂(申14:26)。新約中耶穌行的第一件神跡就是在婚宴把水變成酒(約2)。教會歷史上很長的期間聖餐都是只用真的葡萄酒的。喝酒本身不是罪,但醉酒則是毋庸置疑的罪。聖經啟示的神喜悅我們享受祂創造的一切美善,但所有的事情都要有個度。如果酒精讓你的思維有所變化,如果有公務在身,如果要做判斷時,都不可以喝酒(箴31:4-5)。我們更不可以喝醉,甚至發展到酒精依存的程度。聖經也多處警告喝酒的可怕,箴23:31(酒發紅,在杯中閃爍,你不可觀看,雖然下嚥舒暢,終久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。)酒傷害身體上的健康,精神上的甚至靈裡上的健康;醉酒毀了太多的人和家庭。基督徒應該是自控的人,林前10:23(凡事都可行,但不都有益處;凡事都可行,但不都造就人。)我們絕不可把神在聖經裡給我們的基督裡的自由當作放縱自己的理由。今天挪亞給了我們一個極大的教訓,當時的技術酒精度應該很低,他一定喝了很多,以至於喝醉了,甚至“赤著身子”就是“露出下體”。這可以用來形容各種淫亂的罪(利18),也可以表示暴露了自己的罪孽及羞辱(哀4:21-22)。酒能亂性,挪亞讓我們知道,放縱自己喝醉酒會帶來極大的危害。盼望挪亞的教訓可以警戒我們,小心酒精以及一切上癮物質的危害,不要羞辱自己,甚至羞辱我神的名。 22節:迦南的父親含,看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄。 這裡含犯了比挪亞更嚴重的罪。挪亞是初犯,又是在無知時犯的罪;因為以前沒有酒,也沒有人醉過,他不知道喝醉的後果。今天我們對待初犯和累犯,對待無知時犯的罪和明知故犯的罪的時候,態度也要不一樣。可是含不同,他故意,甚至是惡意的犯罪。他看見父親的赤身,又出去傳揚給他的兩個弟兄。這裡的“看見”有注視的意思,表示他對父親的羞恥是異常的關注。好像今天我們看到別人甚至親人的羞恥或錯誤時,不是痛心卻很享受,會銘記在心甚至立刻傳揚出去。很多基督徒對傳福音的好消息不感興趣,但對傳揚弟兄的惡的消息,卻很積極直到地極。 23節:於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退著進去,給他父親蓋上,他們背著臉就看不見父親的赤身。 當親人有羞恥,甚至在犯罪當中時,到底應該怎麼做呢?聖經並沒有教導我們要包庇犯罪。含的兩個弟兄積極主動的幫助父親解決問題,他們非常用心地倒退著進去,避免看見親人的羞恥,之後用自己的衣服遮住父親的赤身。這才是對犯錯誤的親人該有的態度,我們不是包庇縱容,有些公開的罪就是要受到公開的懲戒,但前提是一定要帶著愛心並盡量減少弟兄的羞辱。結33:11(主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。)我們的神總願意給我們這些罪人一個悔改的機會。 主耶穌基督直接教導過我們如何處理弟兄的過犯。太18:15(倘若你的弟兄得罪你,你就去趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。)開始時要局限在“只有他和你在一處的時候”,如果當事人不聽不悔改的話,才逐漸擴大公開範圍,最後才告訴教會。兩千年來教會都是以這段教導作為教會紀律的原則的,但兩千年來,太多時候我們都忘記了這段教導。看到弟兄的羞恥和過犯的時候,我們的第一反應不是私下直接提醒他,而是轉身去向他人宣揚他的過犯。聲譽對任何人都很重要,宣揚別人的羞恥本身是已經定罪了我們的弟兄,並且用毀壞他聲譽的方式懲罰了他。猶太人社會中,當事人沒有機會為自己分辨時是不可以定罪的(約7:51),即便異教的羅馬人也有類似的規定(徒25:16)。當我們偶然看到弟兄的羞恥或者被過犯所勝時,在宣揚之前,可不可以按照耶穌的教導,先給弟兄一次解釋和悔改的機會呢?耶穌為我們喝了苦杯,受了十字架上赤身裸體的最大羞辱,正是讓你的弟兄不再被羞辱。今天每一個基督徒都不要羞辱自己像挪亞一樣,而我們更不要享受於注視和宣揚別人的羞恥,特別是我們弟兄的羞辱。任何事公開前總要給弟兄一個為自己辯解的機會,這是羅馬巡撫彼拉多都做到了的事情。

「挪亞醉了」王鋭傳道-2021.03.07


「使人得福的人生的決定」 創世記12:1-4、7; 小山田格牧師 錄音 錄影 文字 今天我們從信心之父亞伯拉罕身上來學習神的話語。在我多年來的各種服侍當中,對我影響最大的是信心之父亞伯拉罕,不論學習多少次,都會感到亞伯拉罕的信仰程度之深。 我們教會現在限制禮拜的人數,但疫情結束後,我們要迎接很多人回到教會的,要做一些準備。禮拜結束之後的團契對於靈命的培養非常重要。還有兒童與成人主日學,慕道班,洗禮之後的課程等等都很必要。每個小組都需要領導者,都需要有牧養的人。各位學過聖經的人,來到教會希望不要只是當客人,而要一起來教導聖經。希望這個教會的各位能夠好好的使用自己身上的恩賜,在教會裡面好好的服侍神。 使徒行傳 7:2-3:司提反說:諸位父兄請聽!當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候,榮耀的神向他顯現,對他說:你要離開本地的親族,往我所要指示你的地方去。4000多年前,亞伯拉罕住在米所波大米,神向他顯現。之後亞伯拉罕離開迦勒底人之地,離開了自己的親族與他熟悉的地方:希伯來書 11:8:亞伯拉罕因著信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時候,還不知往那裡去 。對亞伯拉罕來說這是未知的路,但之中一直有神的帶領。亞伯拉罕走的距離有1000公里遠。他那時已經不年輕了,要捨棄自己熟悉習慣的事物是很困難的。神只告訴他大概方向,但沒告訴他要去哪裡,他因為非常相信全能神的引導,毅然決然的出發了。神將亞伯拉罕從吾珥帶領出來,妻子撒萊也隨他一起離開本族本地,這也需要很大的信心,因為他們是走向未知的沙漠的,她從亞伯拉罕背後看到神的存在,便一起聽從神的指示。希望各位趁著年輕的時候,為將來禱告,讓自己與自己的配偶能夠一起來順服神。 創世紀1-3 節是神對亞伯拉罕的祝福與應許,告訴亞伯拉罕如果聽從神離開本族本地的話會成為大國。祂應許亞伯拉罕賜福於他所賜福的,咒詛他所咒詛的。這個內容也適用於基督徒的生活當中。我們這麼努力的順服神,可能有些人把我們當笑話,面對笑我們的人,大家絕對不要復仇。神在天上觀看,祂祝福我們所祝福的,咒詛我們所咒詛的。神對亞伯拉罕最後的祝福是關於全世界宣教的:地上的萬族都要因你得福。神給了亞伯拉罕和他的子孫後裔挑戰。如果上帝對你說,要通過我們來祝福我們周圍人的時候,你會怎麼做呢?如果通過我們,親戚朋友,身邊的人或其他更多的人能信主的話,是何等美好的事。神給我們挑戰時,我們要接受。神的人選有時候無法想象,可能是社會地位不高,沒有名氣的人。像耶穌的母親馬利亞,雖未結婚,只是一個平凡的婦女,但她接受了神給她的挑戰。她對天使說,我明白了,求你在我身上成就神的旨意。於是神大大的使用她。亞伯拉罕也是如此,他住在充滿了偶像敬拜的地方,但他有非常堅定的信仰,於是神大大使用他。日本 99%以上的人都是不信神的,但在這樣的地方,神也會選一些人來使用。神把我們帶到日本來,可能要向我們顯現,大大的使用我們。神選定的人不分年齡性別。我們身在一個地方,但可以為有需要的各地禱告。如果我沒有成為基督徒,可能只會想到自己的事情,隨著年齡增長,接近死亡,一定會越來越惶恐。但成為基督徒後,神給了我很多恩惠,很多挑戰。基督徒生活是一種冒險,即使某些時候我們不明白未來如何,但我們依然要順服神。盼望大家能有信心的跟著神一起前進,神對我們發出挑戰的時候希望我們不要找各種理由拒絕。 創世紀 22章裡描寫了神要亞伯拉罕獻上自己的兒子。面對這樣的挑戰,亞伯拉罕得勝了,神便祝福亞伯拉罕,說,地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。這裡的後裔是單數,指的是耶穌基督。神給亞伯拉罕的應許,是花了兩千年才實現的,我們可以看出亞伯拉罕是個非常懂得忍耐的人。神對他說要賜給他一個兒子,但真正賜給他是 20 多年後。跟亞伯拉罕相比,我們的忍耐力如何呢。當神給我們一個應許還未實現時,我們一定要忍耐等候神。不要把對未來的期望縮小,神在詩篇81:10裡告訴我們當我們大大張口的時候,神就會給我們充滿。 神也給我們另外一個挑戰,讓我們不光是接受,也要成為一個給予的人。哥林多後書 9:6 告訴我們少種的少收,多種的多收。在人生的各個方面,我們多給予,就會從神多得。盼望在我們每天的生活中都能真誠的給我們身邊的人一些激勵。來教會,不只是得恩典,而是要多多的思考怎樣才能給予別人恩典。我們不是來做客的,我們都要接受神的挑戰。神在禮拜天把我們聚集到這個教會來,是要讓我們日後也能將這個道散播出去。嘴巴可以祝福也可以咒詛,我們的嘴巴是哪種呢?整天抱怨,充滿負面言語的人,跟總是說鼓勵,安慰,給人以力量的話語的人。我們要成為哪種人呢?我們心裡所想的會從我們的嘴巴發出。我希望我們的心裡能夠充滿神與他的恩典。今天證道的題目是使人得福的人生決定。基督徒是要做決定的。要對神說,求你使用我,讓我能夠成為別人的祝福。

「使人得福的人生的決定」小山田格牧師-2021.02.28


「比這更大的事」 約翰福音1:44-51; 王鋭傳道 錄音 錄影 文字 今天的經文描寫了主耶穌基督的最初門徒和當時的以色列對彌賽亞的期待,耶穌沒有滿足人的期待,因為他們的期待是錯誤的。以色列人發現耶穌不是他們期待的彌賽亞後會立刻遠離祂甚至出賣祂。希望今天的教導讓我們知道自己是否也有對彌賽亞的錯誤期待,能夠認識到道耶穌基督總是高過我們的期待,我們要一直跟隨祂去經歷「比這更大的事」。 (41節)安得烈對彼得說,我們遇見彌賽亞了,彌賽亞就是受膏者也就是基督.彌賽亞是神的受膏者,是以色列的先知,祭司,君王。耶穌時代的以色列人是很驕傲的,但卻當了幾百年的亡國奴,當時也被羅馬帝國所統治。在歷史過程中,他們對神受膏者的盼望慢慢變成了對民族解放者,一位政治和軍事領袖的期待。聖經中有很多對將要到來的彌賽亞的描寫,其中富含屬靈的意義,但已經被當時的以色列人所忘記了,他們的期待越來越現實,就是一位能幫助他們趕走羅馬人的領袖,一位能帶領我們從現實的困苦中解脫出來的世上英雄。 (45節)表明菲力對彌賽亞的期待是摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位。這裡的先知應該是申18章中預言的那一位如摩西一樣的大先知.摩西是先知,也是事實上的國王,兼任以色列的政治和軍事領袖,並帶領以色列人過紅海出埃及離開為奴之地,進入迦南美地.五餅二魚神跡之後,以色列人覺得耶穌就是這位預言的大先知並立刻要逼祂作王。以色列人對先知的期待已經脫離了屬靈的意義,而變成可以帶領他們脫離羅馬統治的現實君王。 (49節)拿但業對彌賽亞的期待是神的兒子,以色列的王。這裡的“神的兒子”與“以色列的王”是等價關係,他期待的彌賽亞同樣是以色列的國王。主耶穌基督當然是以色列的王,但祂同時也是萬王之王,萬主之主。更關鍵的,基督的國不屬這世界(約18:36),新耶路撒冷將要從天而降。可惜當時以色列人想的都是地上的事,他們熟讀舊約聖經,聖經裡滿有神的祝福與應許,但是他們把這些都世俗化了。他們認為多多獻祭恪守十一奉獻,過敬虔的生活就可以帶來立刻的地上祝福.這跟現今的成功神學有何兩樣呢?以色列人對彌賽亞的期待變成一位這世界的國王,可以帶領他們脫離羅馬殖民統治,甚至成為強國。他們把對永生神的信仰當成滿足個人私欲和民族主義的工具,所以一旦發現主耶穌無法滿足他們期待時,他們就立刻棄絕祂,甚至出賣祂。即便耶穌的門徒也常對祂有錯誤的期待,甚至在主耶穌復活要升天之前,門徒還在問耶穌,「主啊,你復興以色列就在這時候嗎?」(使1: 6),他們的心思意念還是局限在地上的以色列。基督要給他們的是更大的祝福,(使1:8)「主說,當聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地和撒瑪利亞直到地極,作我的見證.」這是主的大使命,也是今天經文中主對拿但業的回答,「你們要看見比這更大的事」。 舊約的雅各在逃難中夢見有一個梯子,神的使者在梯子上,上去下來。這梯子就是主耶穌基督,祂連結了天和地,祂是神和人之間的唯一中保。神的兒子耶穌基督也是人子,這是一個謙卑又榮耀的稱呼。當時以色列人一提到人子就會想到但以理書7章所記載的那位將要駕云而來的至高者的彌賽亞,祂的國不只是以色列而是“各方,各國,各族”;祂拯救以色列還是小事,祂更要我們看見更大的事,因為祂也要“作外邦人的光”,施行拯救“直到地極”( 賽49:6)。這也是祂給我們的大使命,去使萬國作祂的門徒。

「比這更大的事」王鋭傳道-2021.02.21



「神的愛與神的公義」 創世記9:6; 王鋭傳道 錄音 錄影 文字 神是愛,神又是公義的,但在生活中我們很難平衡愛與公義。一個公認的人,常被人覺得冷血,沒有愛;而一個很有愛心,不常訓斥人的人,又會被質疑沒有原則。公義和愛讓人覺得是矛盾的,有公義就難有愛,有愛就難有公義。我們對聖經啟示的神也常類似的疑問,覺得舊約的神冷酷,而新約的耶穌軟弱,甚至有異端認為舊約與新約的神不是同一位。我們只有一位真神,祂是公義的,祂也是愛,無論舊約新約。創9:6 (凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人,是照自己的形象造的。)今天的經文同時啟示了神的公義與愛,讓我們知道神的公義是在他的愛中顯彰,而神的愛是在他的公義中顯彰。對於神來說,沒有無愛的公義,也沒有無公義的愛。 今天經文的背景是挪亞之約,神與挪亞還有全人類和所有受造物所立的約。挪亞之約是非救贖性的,神應許要保守這世界,不再用洪水毀滅,這是神的普遍恩典面向所有人,如耶穌所說:“神讓日頭照好人,也照歹人。”(太5:45)諾亞之約中神也把祂對生命的權力的一部分與人分享,允許人主宰動物的生命,也第一次設立了死刑,讓人(公權)有合法殺人的權力。神設立死刑是因為喜歡血腥嗎?斷然不是,(我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。)(結33:11)神設立死刑使殺人者必被人殺,看似殘酷卻在公義中彰顯了神的愛和對人命的珍視;不是為奪去生命,而是為了保護生命,因為即便在犯罪墮落之後,人仍然有神的形象與樣式。創世紀第4章有了兇殺事件,到6章,地上就滿了強暴,即便洪水後的新世界,人也從小心裡就有了惡念;是為了抑制人犯罪,為了保護人的生命和財產,神才設立這公義的律法。 同樣的,神在後來的摩西律法中規定要以命償命,以眼還眼,以牙還牙等。這些聽著殘酷冷血,尤其在那個按著字面執行的時代。但如果沒有這公義的律法,如果殺人者可以不用償命,傷害人的可以不付代價,這個世界又會變成什麼樣呢?因為神的愛,因為祂珍視人的生命,才必須有公義的,甚至看似殘酷的律法,神的愛在祂公義律法上彰顯了。我們作父母的都愛自己的孩子,但只有“愛”沒有規矩的家會是如何呢?溺愛孩子的是真正愛孩子嗎?(不忍用杖打兒子的,是恨惡他,疼愛兒子的,隨時管教。)(箴言13:24)愛孩子的父親一定會管教孩子,天父正是這樣對待我們的。祂的管教總是公義的,祂的律法就是管教我們的工具。大衛王晚年變成沒有原則,溺愛孩子的父親,因此他失去了兩個兒子,也讓國家內戰,奪走許多無辜的生命。沒有公義的溺愛不是愛,神的愛在祂的公義中彰顯。 同時,神的公義也是在祂的愛中彰顯的。沒有愛的公義是殘酷的公義。如果所有的過犯都被立刻直接的懲罰,沒有任何悔改的空間,也不考慮任何情形,這樣沒有愛的公義會如監獄一般冷酷。那不輕易發怒滿有憐憫慈愛的神對待我們不像人馴獸一樣,教會也不是監獄。神賜給摩西律法的同時也設立了逃城,讓非故意殺人的有地方可以逃。神看見我們的一切,知道我們的一切,如果神只是公義沒有愛,這個世界立刻就會變成地獄。(主耶和華啊,你若糾察罪孽,誰能站得住呢?)(詩篇119:3)感謝神,祂不是暴君,所以詩篇130:4(但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。)神是公義的,神也是完全的愛,在祂總有赦免之恩,但神的赦免不是一個老好人的赦免,因為(定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡。)(箴言17:15)所有的罪都要付代價,神的赦免是用義的代替不義的,讓祂全然聖潔的兒子耶穌為你我的罪受苦,甚至為打他殺他的兇手的罪受死。神的愛和公義在耶穌的十字架上被同時最大地彰顯了。神的公義表現在祂的律法之上,而律法的總綱卻是愛。(可12:30-31)(你要盡心,盡性,盡意,盡力愛主你的神。其次就是說:“要愛人如己”)神的公義表現在律法的以命償命,以眼還眼,以牙還牙的公平原則之上,但祂也教導我們,(太5:39)(有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打)。這與摩西律法矛盾嗎?不矛盾,神的公義讓我們知道所有的罪都要付對等代價,但祂如此的愛我,雖然我犯罪傷害了祂,祂甚至還願意替我付出我打祂時該付的代價—這是真正完全的愛,這就是耶穌基督的十字架。今天,我們要背著自己的十字架跟耶穌走,我們也要有心志去做同樣的事。(太5:44)(要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。)不過這裡要有一個提醒,不需要按字面去守打右臉給左臉的誡命,因為保羅和耶穌自己也曾沒有按字面執行。律法的核心是愛,即便為了打我們的人的好處也不要按字面執行,不可縱容對方在罪的道路上越走越遠。大衛在兒子押沙龍造反的事情上一再退讓,甚至願意替叛變的兒子去死,這看似偉大的父愛卻被自己的臣宰斥責,因為作為國王的他忘記了神的公義原則。比起息事寧人包藏縱容,制止犯罪和懲罰犯罪經常是更大的愛。 神的愛與神的公義是不能分開的。求神的智慧幫助我們能同時活出祂的愛與祂的公義。通常公義更多的要表現在我們作為責任者執行各種權力上,一定要重視公義的原則,甚至要六親不認;而在個人的為人處事時,則更多地秉持愛心的原則,特別是對弟兄姐妹要有被打右臉還給左臉的愛心。在基督裡我們就是願意原諒人,願意為逼迫我們的人禱告,因為神已經先原諒了我們,正如主禱文所說的(免我們的債如同我們免了人的債。)

「神的愛與神的公義」王鋭傳道-2021.02.07


「得力的秘訣」 約書亞記7: 6-11; 小山田格牧師 錄音 錄影 文字 今天我們接著學習約書亞。約書亞沒有到摩西那麼有名,但在摩西之後帶領以色列百姓的就是約書亞。我們透過聖經可以知道他有非常堅定的信仰。約書亞沒有失敗的信仰生活,卻有一些試煉,而他越過了這些試煉。今天跟大家學習約書亞信仰的秘訣。(書1:5-6)“你平生的日子無人能在你面前站立的住…你當剛強壯膽。”在鼓勵約書亞時神對他說我會與你同在。神說你只要遵行我的話,不是叫他不要相信人的話,而是相信神的話,遵行神的話,神就會祝福你。在那個時代還沒有聖經,在我們如今有這麼好的聖經,從頭到末了都是上帝的寶貴話語。我鼓勵大家好好讀聖經,認真地遵行上帝的話,當我們順從神的話時神一定會祝福我們。 約書亞成為領袖後遇到的第一個試煉是過約旦河,那時剛好是約旦河氾濫的時候。神對約書亞說你聽從我的話,於是約書亞3章14-16節發生了神跡,抬約櫃的祭司把腳站在約旦河時,水停住了。只要有神的話,就可以發生這些不可思議的事情。順從神的話,祭司們抬著約櫃進到河裡,上流的水就停住了,在河中出現了道路,以色列的百姓就過了約旦河。這是第一個神跡。 第二個試煉是攻取耶利哥城。耶利哥城是一座堅固的防邑要塞,有城墻包圍。那時神的使者到約書亞面前,他就俯伏敬拜神。約書亞在神面前謙卑,神給他怎麼樣的做戰方式他都順從。(書6:3-5)“你們的一切兵丁都要繞這城,一日繞一次六日都要這樣行…到第七日,你們要繞城七次,眾百姓大聲呼喊,城墻就必塌陷。”一般情況下這是不可能發生的奇跡,但約書亞順從神的話,按照神的方式去做,他到第二個試煉時也戰勝了。 第三個試煉是他們終於進入應許之地之後所發生的不可思議的事情。(書10:12-13)“…日頭啊,你要停在基遍,月亮啊,你要止在亞雅倫谷,於是月亮停留,日頭止住。…”在約書亞之前之後都沒有發生過這樣的事情。那個時代人們認為太陽在繞地球動的。我們知道我們生活在太陽系裡,在大一點我們生活在銀河系里,讓太陽不動其實是讓整個銀河系停住的意思。當然約書亞沒有辦法做這件事情,是上帝的手做成的。大家相信嗎?我是個非常單純的人,我完全相信聖經裡所寫的事情就是那樣成就的。聖經開頭的地方就告訴我們神創造了天地萬物。聖經裡所寫的這一位全能的,創造宇宙萬物的神聽我們的禱告,甚至有時為我們興起神跡。當我們禱告的時候他會救我們,會賜給我們真正所需的東西,會伸出手來搭救我們。 以色列百姓在進入迦南地的許許多多戰爭中不斷地體驗神的神跡。但約書亞有一次沒有戰勝敵人(書7:1)“以色列人在當滅的物上犯了罪…。”那時有個叫亞干的人,雖然神說這些東西不可以拿,他卻拿了。之後以色列人跟敵人打戰,卻敗給了對方。犯罪後就會失去力量。新約時代的原則也是一樣的。如果我們做了違背神命令的事情,就會失去能力。亞當和夏娃違背了神的命令,沒有認罪悔改,最後被趕出伊甸園。約書亞的時代亞干犯了罪,以色列人也失去了力量。神透過摩西向以色列人傳達了十誡,我們要好好地複習出埃及記20章的十誡,知道我們什麼該做,什麼不該做。 人類最根本的問題是罪。如果我們不遵守十誡,違背了神的誡命的話,就會失去力量;而當我們認罪悔改時,神就會賜我們應有的能力。為什們現在全世界發生這麼多不好的事情?因為全世界有許多人在犯罪,許多人完全無視上帝,做了神禁止我們不可以做的事情,並且做完之後也沒有向神認罪悔改。人類歷史發展到現在,有許多的罪積攢在一起,又沒有認罪悔改就產生了許多的問題。可不可以我們每天睡覺前要好好到神面前向神禱告,認罪悔改。求神保守我們不要再犯同樣的罪。我們也要為國家,為在上掌權者禱告,替他們向神認罪悔改,為自己的國家能夠實行正義和公義禱告,即便在上掌權者不是基督徒。摩西和約書亞都是非常謙卑的人,他們雖然是以色列的領袖,卻把神放在最前面。他們都帶著謙卑的心,常俯伏在神面前禱告。盼望我們每一個基督徒都對罪敏感,在神面前好好禱告,好好地為自己所犯的罪認罪悔改,也同時為在上掌權者禱告。

「得力的秘訣」小山田格牧師-2021.01.31


「馨香之氣」 創世記8:15-22; 王鋭傳道 錄音 錄影 文字 今天的經文可以分成兩部分:前半教導洪水後的世界是神的新創造, 後半則告訴我們新人在新世界要過向神獻祭的生活。基督徒是基督裡新造的人,也要過新的人生,成為馨香之祭,蒙神悅納和祝福。 神的拯救就是祂的新創造。前半部分的15 節到19節有好多熟悉的詞彙,比如多多滋生大大興旺,動物要各從其類等,都是創造的詞彙。挪亞洪水讓世界經歷了一個出死入生的過程。在神創造世界前,地是空虛混沌淵面黑暗,神的創造之工讓空氣以上的水和空氣以下的水分開,有了空間;之後天下的水匯聚成一處,有了陸地。挪亞洪水使天上與地下的水再次合到一起,光明被遮擋,地重新回到空虛混沌淵面黑暗的狀態,直到神的拯救讓風吹地使水退去。類似約拿在魚肚裡三天三夜後被吐到旱地時的光景,得救的挪亞一家也是出死入生,好像復活新造的人一樣。洪水預表了今日的洗禮(彼前3:21),我們受洗的基督徒是出死入生蒙拯救的新人。外表可能沒有變化,但在基督裡“舊事已過,都變成新的了”(林後5:17)。 後半部分的 20 節到 22 節描寫了新人新世界的新開始。挪亞將潔淨的牲畜飛鳥獻為燔祭,耶和華神聞到那馨香之氣便悅納他獻的祭,不再因人的緣故咒詛這地。燔祭有兩個特點:一是平息神的憤怒,可以為我們贖罪;二是全然奉獻,其他的獻祭多少都可以保留一部分給人享用,唯獨燔祭要全然奉獻給神。挪亞下船後首先獻燔祭,沒有為自己留任何一點,這就是新人在新世界做的新事。挪亞的子孫之後要經歷的與罪惡的掙扎跟從前的世界沒有大的區別,不同的是對屬神的子民來說,他們懂得築壇獻祭了。 21 節,耶和華聞那馨香之氣,表明神悅納挪亞所獻的祭,祂的憤怒平息,應許不再有洪水毀滅世界,整個世界因為挪亞而蒙福。今天的基督徒可以有蒙福的人生是因為基督在十字架上為我們將自己作為馨香之祭獻給了神。(弗 5:2)基督愛我們,為我們捨了自己,把自己作為馨香的供物和祭物獻給神。藉著基督的馨香之氣,我們這些從小就有惡念的人的罪孽才可以被洗去,才有了基督裡的盼望,成為了天國的子民。同樣的,我們為了主耶穌也要成為馨香之氣。(羅 12:1)所以弟兄們我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當做活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此侍奉乃是理所當然的。這句經文教導你我每一個基督徒的,我們蒙基督的拯救,便屬於基督,也要如祂一樣成為馨香之祭,將自己的全部和身體全然奉獻給神。(結20:41)我從萬民中領你們出來,從分散的列國內聚集你們,那時我必悅納你們好像馨香之祭,要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。神從萬民中把我們領出來,因為基督而悅納我們,要讓我們同樣成為祂的馨香之祭。這是神在基督裡給我們的祝福,也是祂對我們的呼召。 基督已經成就了拯救,今天我們不需要像挪亞一樣用動物獻祭,但你口中的頌讚要獻出,你的善行要獻出,你的金錢要獻出,你的精力體力能力也要獻出來,讓全人全然奉獻被神使用,我們如此侍奉乃是理所當然的。

「馨香之氣」王鋭傳道-2021.01.24