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「漁獲豐收的神蹟」 路加福音5:1-11; 小山田格牧師 錄音 錄影   文字 我是在50幾年前第一次來貴教會,當時教會的留學生們很熱情的帶領我信主,我很榮幸可以在這樣國際性的教會受洗成爲基督徒。後來我到美國留學,也在亞洲各地有各樣的事工,由於一開始就是在國際性的教會聚會與外國人有過交流,所以在各國宣教都不覺得有恐懼感,相信這都是神的計劃與帶領。我覺得惠比壽教會有二個大優點,一是堅信聖經就是神的話語,二是弟兄姐妹們禱告火熱;因此教會有神的祝福可以快速成長。 (路5:4-6)耶穌對西門說,把船開到水深之處,下網打魚。西門彼得是專業的漁夫,而耶穌是個木匠。西門對耶穌說,夫子,我們整夜勞力並沒有打著什麼,但依你的話我就下網。於是他們下了網,就圈住許多魚,網險些裂開。彼得順從了耶穌的話得到漁獲豐收,這讓我們明白在人生中如果順服耶穌的帶領我們就可以看到神蹟,最重要的是要相信耶穌基督是神的獨生愛子,對神有信心,如同大麻瘋的人尋求耶穌求神醫治那樣。(路5:12)耶穌在城裡,有個長滿大麻瘋的人說,主若肯,必能叫我潔淨。這是出於信心的表現,宣告耶穌是我們生命的救主,是猶太人所等待的彌賽亞。我們相信耶穌基督尋求祂,祂就會賜下話語成爲我們的力量。(路5:13)耶穌伸手摸他說,我肯,你就潔淨了。開始彼得對耶穌信心不夠,但因爲順從耶穌的話神蹟仍然發生,這是出於神的恩典。耶穌行神蹟的目的是要彰顯神的榮耀並堅定門徒的信心。如果是出於惡者的試探說,「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」這樣的神蹟是沒有意義的,所以耶穌沒有行神蹟。 (路5:8)「西門彼得看見,就俯伏在耶穌膝前說,主啊,離開我,我是個罪人。」因爲彼得是個專業漁夫,他知道在那個時間段不可能捕到魚,但順從耶穌的話,居然滿船的漁獲。顯明這是一個神蹟,所以他相信耶穌就是神。神沒有罪,是聖潔的,於是彼得覺得自己内心污穢,沒有資格在耶穌面前。耶穌對他說,不要怕,從今以後你要得人了。於是他們就撇下所有的跟從了耶穌。他們明白了耶穌就是神,是我們的救主,是猶太人等候的彌賽亞。神要彼得引導更多的人來到耶穌的面前,向更多的人宣揚福音,成爲一名得人的漁夫。 希望大家也能成爲得人如得魚的漁夫去廣傳福音。很多日本人成爲基督徒后知道福音的好處,但自己得著祝福,卻很難向親友傳福音;他們受到時代背景的影響,生活中很在意周圍人的眼光與想法,對信仰的觀念也會考量到是否會給人造成困擾,所以迟迟无法传福音。印尼多半是信仰伊斯蘭教的但也有基督徒,當地的基督徒熱心傳福音,即使遭遇迫害仍然熱心傳揚。華人也是熱心傳揚福音的民族。當我們領受神恩典時自己也要成爲別人的祝福,讓福音廣傳成爲良性的循環。 我在大三信主後參加了一個聖經夏令營會,得到很多的祝福與幫助。大四的時候,宣教士就推薦我擔任營會輔導。我心想自己才信主1年怎能作輔導,有很多的不安,但營會結束時,我輔導的組員4位都決志信主了。相信這是大家同心合意的代禱,與聖靈的工作。也是透過這次營會我聽到了神的呼召,神要我成爲得人的漁夫。於是我決志要做全職傳道人,就辭退了已經内定的工作。這之前我的人生灰暗,但那之後直到如今我做傳道人已經大約50年了,我的人生中沒有過後悔。我信耶穌基督,心中有喜樂,也帶領了很多人信主,見證了很多生命的重生得救,這才是生命的價值。盼望各位也可以廣傳福音領人歸主,成爲一名得人的漁夫。

「漁獲豐收的神蹟」小山田格牧師-2020.06.21


「無論得時不得時」 提摩太後書4:1-4; 上辻洋平牧師 錄音 錄影   文字 在疫情當中我們一方面要學著保護自己,一方面我們也要渴望過教會的生活。當教會逐漸開放的時候,盼望弟兄姐妹也可以逐漸回到教會來敬拜神,因為教會本身就是一群聚集敬拜神的團體。   一個人生命的長短是神的奧秘,是掌握在神手裡的機密。既然是奧秘就真的不需要我們去推敲我們還有多少的時間。特別是在這樣一個疫情的時候,我們要認識到時間是不等人的,我們要把握每一個服事上帝的時間,把握每一個榮耀上帝的機會。當保羅他要離世的時候,他寫了這一封提摩太后書,來鼓勵提摩太要把握所擁有的時間。   第一 保羅提醒提摩太,耶穌基督將來是要審判活人死人。一個人的人生不論你的生命長短就是會有審判,信主的人不被定罪,不信的罪已經定了。我們今天傳福音就像在監獄裡搶人一樣,如果我們沒有把人搶出來,最終人都會因為得罪神,都要面臨神公義的審判。神就像一位公義的大法官,會以我們人生中的所作所為,不論是外在的,是內心的,思想的,行為的,來做最終最公義的審判。我們的神是聖潔公義的,我們沒有辦法靠自己得救,我們不可能靠自己面對神公義的審判,所以主耶穌為我們上了十字架,代替了我們的罪。他用他的聖潔,公義做成了我們可以披戴的衣衫。雖然我們還是不潔,還是會得罪神,神看中主耶穌在十架上的捨命,也看中我門願意相信十字架真理的信心。所以我們面對審判的時候,神就不再看我們裡面的不義,而是看我們有沒有披戴主耶穌,我們有沒有主耶穌的形象。弟兄姐妹這個觀念很重要,因為這是我們努力要傳福音的原因。世人無法靠自己稱義,唯有披戴主耶穌基督才能得救。神的愛激勵我們不是讓我們為自己,而是讓我們為人,因我們活著就是要活出耶穌基督的榮耀來,我們活著就是為了神的國,神的義。羅14:8「我門活著,是為主活;若死了是為主而死。」;腓1:21「我們活著是基督,我死了就有益處。」如果我們有這樣的一個信念,就會把握每一個傳福音的機會,因為我們深深地知道在末後主要審判世人。   第二無論得時不得時這是一個非常有意思的時間觀。這句話告訴我們,不單單只在各樣聚會當中,才想到要傳福音,而是要有隨時隨地都要傳的觀念。我們在傳福音的時候,也是把自己的生命向世人敞開,來見證耶穌基督的榮耀。得時不得時的傳福音,就是用生命,用見證,用主的話,隨時隨地來見證主的人生。而且重要的是,我們是不是有基督的生命,可以讓對方看的出來。披戴主耶穌成為基督的形象,由裡到外都必須有基督的形象,這樣子我們才有辦法在福音上專心,才能夠用百般的忍耐教訓人,責備人,警戒人還有勸勉人。傳福音不是一件很容易的事,甚至有的時候會有攻擊,論斷,這就是為什麼保羅說傳福音一方面要專心,一方面要百般的忍耐,來面對還沒信的人。   弟兄姐妹我們不是在傳一個宗教的好處,我們是在傳耶穌基督的十字架與他從死裡復活的道理。我們傳的是基督的教導,我們以聖經為本就不應該脫離聖經去講其他東西,而聖經的教導就是責備人犯罪得罪神所以要悔改。也是警戒人神有神的審判。勸勉人要回轉歸向神。這才是福音的內涵。信耶穌是蒙福的,但神的祝福是我們信心的附加價值,而不是主要價值。因耶穌告訴我們說先求他的國和他的義,這是主要價值。而我們所求的都要加給我們,這是附加價值。務要傳導無論得時不得時,這就是先求他的國和他的義。我們願意這麼去做的時候,神就會祝福我們。   最後,這是一個悖逆的時代。提後4:3-4「因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。」從這個世界上的很多跡象,我們也可以發現這段經文所講的末世的情況,已經是越來越嚴重了。我們看見社會真的是越來越悖逆神的話,現在越來越多的國家在逼迫基督教,甚至本來是基督教的國家,也慢慢的在偏離正道。從聖經的角度我們知道,當人悖逆神的時候,就是需要承擔從神而來的憤怒。更是讓我們看見世人真的需要救恩。我們所處的是這樣的一個世代,我們就更加有傳福音的責任。哥前9:22「無論如何總要救些人,因為這是我們的責任」。無論得時不得時我們就是要專心傳道。這是基督徒福音的使命,這也是一個蒙福的事奉,不要將神給我們的恩賜埋在土裡,而要努力的將福音傳出去。

「無論得時不得時」上辻洋平牧師-2020.06.14



「亞當的後代」 創世記5:1-5; 王銳傳道 錄音 錄影   文字 最近教會添了很多寶寶,寶寶一出生,大家都會關心寶寶長得像誰。兒女會繼承父母很多的東西,會繼承好的,也會繼承不好的。神從一本造出萬族,或男或女我們都是亞當的後代,繼承了亞當的祝福,也繼承了亞當的咒詛。我們從亞當那裡繼承了神的形象,也從亞當那裡繼承了罪性,繼承罪對神形象的虧損;我們繼承了生命,也繼承了死亡。感謝主,神賜給我們第二個亞當,末後的亞當耶穌基督讓信靠他的人可以得新的永恆生命,破除了我們身上死亡的咒詛。 1,2節(亞當的後代記在下麵。當神造人的日子,是照著自己的樣式造的;並且造男造女。在他們被造的日子,神賜福給他們,稱他們為人。)創世紀第5章記載了亞當的家譜,也是人類的歷史。神當初按照自己的形象造人,人是神榮耀的,特別的創造。神造人的材料是土,與野地走獸的材料一樣,但不一樣的是神自己把生命的氣息吹入亞當的鼻孔,讓他成了有靈的活人。我們好像天使,人也是靈,知道靈界的事,有永恆的盼望,可以上三層天;但只看身體又與野獸類似。神造我們高過天使,天使不過是服役的靈,要為那將承受救恩的人效力的。我們覺得天使很高,但只有人才有神的形象和樣式。基督教歷史上有很多人看人土做的身體類似動物,好像是邪惡的,而靈魂才高尚。其實,人墮落是身體與靈魂一同墮落,蒙拯救也是身體與靈魂一起蒙拯救。人有土做的身體是神的祝福,因為復活的主也有真實的身體。神創造的人,又是靈又有土做的身體,所以頂天立地。神創造了有形的物質世界,也創造了無形的靈界,而只有人貫穿了靈界和物質世界,人本是要管理世界,要與神一起作王的。這是神造人的尊貴榮耀,而這尊貴是從亞當開始代代傳承的。 3節(亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形象樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。)神是無所不能的,他可以一次創造幾十億人,但祂選擇了從一本造出萬族,讓人代代的傳承,這也是神對婚姻和家庭的使命與祝福。歸根結底人是從先祖亞當那裡繼承了他的形象和樣式,我們從亞當繼承了神的形象但是虧損的,我們也同樣繼承了亞當的罪,死亡和咒詛。羅馬書5:12(這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。)14節(然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。)亞當犯罪後,他的罪性代代相傳,代代積累,成為人類的原罪,他每一個子孫都陷在其中,從此逃離不了死亡的咒詛。5節(亞當共活了九百三十歲就死了。)“就死了”,成了第五章固定重複的詞組。那時人活得很久,但又如何呢?亞當的後代直到今天,(除了以諾和以利亞)沒有人可以逃離這三個字。罪的工價乃是死,這成了每個人的結局。 常有人問:神說,吃的日子必定死,但亞當為什麼活得那麼長呢?可是神看一日如千年,至今為止,還沒有人肉身活到千年的,而亞當吃禁果的當天,他在靈裡就死了。之後的罪人都已在靈裡死在過犯和罪惡之中,結局是註定的,方向也是註定的:遠離神,走向死亡。罪和死我們是從亞當那裡繼承下來的,作為亞當的後代,我們無論活得是否風光,壽命長短,結局都是死。 感謝神,當我們死在過犯罪惡之中時,祂叫我們活過來。神創造了我們,祂愛我們,祂也要拯救我們。當第一個亞當不合格,當我們的父母同樣軟弱無助的時候,神又賜下一個亞當。耶穌基督是末後的亞當,要把人從過犯罪惡和死亡中拯救出來。腓2:6-7(他本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式。) 耶穌是神的形象,他就是神,但因為人虧缺了神的形象,為了救我們這些罪人,神的兒子降卑來到這個世界,取了奴僕的樣式,成了人罪身的形狀(羅8:3)。基督跟我們一樣有血有肉,有真實的且非佳形美容的身體。第一個亞當,是有靈的活人,本有神的形象和樣式,但犯罪墮落了;第二個亞當是使人活的靈,祂是神的道,神的兒子,祂是神。為拯救我們,神取了人的形象和樣式。基督知道我們的軟弱,因為祂有我們一樣的身體;祂知道我們受的試探和誘惑,因為祂自己也被撒旦試探誘惑過卻沒有犯罪;祂更知道死亡的痛苦,因祂自己也經歷了死亡。基督三天后復活了,祂勝過了死亡,證明是神的兒子,也證明祂可以拯救我們。祂的墳墓是空的,讓我們也有復活的盼望,所有信靠祂,願意跟著祂腳蹤行的人,祂就賜他新的,永恆的生命。 5月,6月有母親節和父親節,是讓我們想起父母的時期。神祝福家庭,讓我們有父母,有孩子,可以代代傳承。但信靠主的人還有一位天上的父親,因為藉著主耶穌,我們可以呼叫神,“阿爸,父”。其實小寶寶長得像爸還是像媽不重要,我們都要像神,都要穿戴耶穌基督,有神的性情,有神的形象和樣式而不能像野獸。弗4:31(一切苦毒,惱恨,忿怒,囔鬧,譭謗,並一切的惡毒,都當從你們中間除掉。)不要像遠離神的人,就如吃草如牛的獸,只是靠著本能和慾望行事。我們是新造的人,要常常看自己是不是像基督,因那才是我們本來的樣式。亞當的後代如今在基督裡又成了神的兒女,讓我們珍視自己的身份,不要讓聖靈擔憂,而要讓生命不斷成長和更新。

「亞當的後代」 王銳傳道-2020.06.07


「輕慢主治之人」 彼得後書2:10-12; 王銳傳道 錄音 錄影   文字 今天不論社會還是教會,人對於各樣的權柄和權威變得越來越懷疑,這就是一個輕視權柄的世界。希望神的話語幫助我們對於權柄有更正確認識,幫助我們不要成為輕慢主治的人而蔑視權柄,也避免口舌的毀謗。求聖靈保守我們的心,清潔我們的口,讓我們成為溫柔的人和尊重權柄的人。 《彼得後書》2:10:“那些隨肉身縱污穢的情慾,輕慢主治之人的,更是如此。他們膽大任性,毀謗在尊位的也不知懼怕”。這裡異端所輕慢的“主治”是權柄的意思,在這裡到底是指神的權柄,天使的權柄,還是撒旦的權柄,有很多的爭論。但又有何妨呢,“因為沒有權柄不是出於神的”(羅馬書13:1),甚至包括撒旦的權柄(約伯記1:12)。這裡彼得用最極端的例子告訴我們對於一切的權柄都不可輕慢的道理,因為我們要順服權柄常常是自己眼中邪惡的權柄,輕慢撒旦的權柄也是危險和錯誤的。人的罪是從輕慢和蔑視權柄開始的,亞當夏娃蔑視神的權柄,吃了神所禁止的果子,夏娃與魔鬼輕忽隨便的對話也反映了她對撒旦權柄的蔑視,而夏娃讓亞當吃禁果時也蔑視了丈夫的權柄;整個過程中亞當夏娃蔑視了一切的權柄,而這個世界一切的權柄都最終來自於神,都不可蔑視。《彼得後書》是針對異端的教導,我們經常會覺得講異端的跟自己無關,但如果不小心警醒,我們每個人都會站到異端的邊界線上,因為我們身上都有異端的影子,常常離背叛神只差一步而已。聖經的教導都與我們有關,包括不可蔑視任何權柄的教導。使徒保羅和主耶穌都教導門徒要順服當時的邪惡政府,主耶穌也順服那已被稱為賊窩的聖殿的權柄,祂要清潔敗壞的聖殿,但祂也在那裏教導、獻祭,為我們作出了順服的榜樣。 彼得在此提到的異端蔑視權柄,而蔑視權柄的人最喜歡用口舌毀謗。“就是天使雖然力量權能更大,還不用毀謗的話在主面前告他們”(彼得後書2:11)。“他們毀謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必遭遇敗壞”(彼得後書2:12)。這裏的‘毀謗’指的是論斷性的、帶有是非判斷、定罪的壞話。這裡彼得又給我們一個極端的例子來警戒我們毀謗的口。這裡的經文可能參考了《猶大書》的記述,「天使長米迦勒與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他,只說‘主責備你吧!’」(猶大書1:9)。這就是說甚至天使都不可以毀謗,責備魔鬼的,因為給魔鬼定罪的權柄也只在神那裡。弟兄姐妹們,這是說即便對於公認邪惡的人,甚至對於魔鬼,我們都要小心不可以隨便毀謗他們,特別是不要把自己的罪都隨便推到魔鬼的身上!這才是順服和尊重權柄的人該有的表現。大衛是先知,他知道自己是以色列真正的王,他知道掃羅的結局,但是在被掃羅追殺中雖然有多次殺掃羅的機會,大衛卻沒有做,而是把審判的權柄歸給了神。我們不可隨便地毀謗、論斷、定罪別人;因為定罪、審判的權柄不在我們這裡。主耶穌是神,祂有審判魔鬼的權力,但祂在地上面對魔鬼時因為時候未到也沒有定魔鬼的罪,只說‘撒旦退去!’如果我們不可隨便論斷責備魔鬼的話,那對於這地上的政府、職場、對於我們的教會,弟兄姐妹和家人,我們如何毀謗、論斷呢?主耶穌教導我們“你們的話是就說是,不是就說不是,若再多說就是出於那惡者。”對於人和事,我們當然可以討論、評論;但我們只能說自己知道的客觀事實,而背後的動機,定性的判斷等我們不知道的,特別是毀謗和論斷都不要從我們口中說出來。 神從無到有創造了這個各從其類、有秩序的世界,祂是把混亂變為秩序的神。今天是五旬節,是我們紀念聖靈降臨的日子,我們每個基督徒身上都有聖靈的同在和印記。舊約的人有肉體上的得救記,讓他們知道自己是屬神的,不是屬世界的;今天的我們也同樣有屬神的印記,就是聖靈的印記讓我們與不屬神的人分別。彼得後書2:12說:“這些人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的”。彼得稱蔑視權柄、秩序、到處毀謗的人為畜類。人和動物都是用泥土做的,有相似之處,但是神把祂生命的靈吹入到我們裏面,讓人有神的形像和樣式,成為有靈的活人。動物沒有靈性和理性,一切行動都出自本能;但人是有靈性、理性和秩序的,特別是我們基督徒,又有神的聖靈與我們同在,讓我們行事為人與罪人不一樣,更與動物不一樣。罪人生來就有挑戰權柄的本能,如果只順從本能,我們的生活就會變得完全混亂。我們是有聖靈印記的,聖靈的工作總是帶來秩序和各從其類的結果,帶來對權柄的順服和尊重。今天很多教會的敬拜變得越來越混亂,他們是以順從聖靈為藉口,無視一切的程序和秩序;忘了我們是有聖靈印記的基督徒,我們要結出的聖靈的果子不會藐視權柄、更不會帶來混亂。 願聖靈感動我們,為罪、為義、為審判自己責備自己。成為一個仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的人,而不是一個輕慢主治的人。讓我們凡事按照秩序行,這是聖靈的工作,也是聖經給我們的教導。

「輕慢主治之人」 王銳傳道-2020.05.31


「求告耶和華的名」 創世紀4:25-26; 王銳傳道 錄音 錄影   文字 我們每次奉主耶穌的名禱告時,都是在求告耶和華的名,但時間長了這可能就變成了口頭禪。今天 的經文教導我們人類如何第一次求告耶和華的名,只有在覺得失敗軟弱絕望時我們才會求告神的名;當 自己沒辦法時,我們才會伸出手求告神,尋求拯救和幫助。神就是如此呼召那些知道自己軟弱,知道自 己失敗,那些因絕望而願意求告祂名的人,而祂的應許是凡求告主名的就必得救。 “亞當又與妻子同房、她就生了一個兒子、起名叫塞特、意思說、神另給我立了一個兒子代替亞 伯、因為該隱殺了他”(創世紀 4:25)。亞當與夏娃犯罪後被趕出伊甸園,他們當時只有兩個兒子, 結果哥哥把弟弟殺了後被神咒詛去流離飄蕩在地上。這對夫婦當時何等的軟弱與絕望,但神眷顧他們, 又賜給他們一個兒子,塞特,讓彌賽亞的家譜可以延續。世界上只有兩類人,一類是女人的後裔,是屬 彌賽亞的;另一類是蛇的後裔,當時就是該隱的後代。屬惡者的該隱傳了七代,軍事,工業,農業,畜 牧業的始祖都是他家的,在世界上稱王稱霸;而對於女人後裔屬彌賽亞的塞特一族,聖經沒有記載他們 有什麼才能或偉業,他們也沒有自己的城,要寄居在该隐的城中 。塞特在當時的世代應該是一個軟弱失 敗的人,後來可能也有絕望的時刻,“塞特也生了一個兒子,起名叫以挪士。那時人才求告耶和華的 名”(創世紀 4:26)。舊約裡的名字都是有含義的,約伯形容自己:我雖無過,受的傷還不能醫治 (約伯記 34:6);先知耶利米形容自己:我的痛苦為何長久不止呢,我的傷痕為何無法醫治不能痊愈 呢(耶利米书 15:18);“以挪士”這個名字的含義就是“病人“,是重病,“受傷,生病至不能醫 治”。塞特給兒子起的名字表現了他當時絕望的心境。 總是在軟弱失敗絕望的時候我們才會求告耶和華的名。試想我們上一次跪下流淚禱告時是什麼樣的 境況,是春風得意,還是軟弱失敗絕望呢?大衛王是合神心意,常常求告主名的人,而詩篇 51 篇卻成 為了他最扎心的禱告和呼求,其背景正是大衛犯罪殺人奪妻並在罪中與拔士巴生下一個兒子有重病,本 來罪在大衛和拔士巴身上,但被耶和華擊打的卻是這個無辜的孩子。這裡“重病”的原文就是“以挪 士”的意思,得病/受傷沒法醫治。這個孩子沒有名字,但他可以被叫做“以挪士“的!大衛一生求告神 的名,但從來沒有比這次更迫切的懇求神醫治這個孩子並痛悔自己的罪。大衛也是在軟弱失敗,被罪壓 傷而絕望時,才更迫切地求告耶和華的名。 耶和華我們的神是自有永有的,萬軍耶和華是替我們征戰的神,耶和华以勒,耶和華拉法,耶和华 尼西,耶和華羅以,耶和華沙龍,祂是常有預備,願意醫治我們,要帶領我們得勝,賜給我們平安的 神,耶和華是全能的神。在新約的時代我們更是在耶穌基督裡可以隨時來到施恩寶座前呼喊阿爸, 父!,為要得憐恤,蒙恩惠,做隨時的幫助。我們在教會服侍,讚美,敬拜,講道,傳福音,也都是在 呼求主名。神的名是祂給我們的啟示,祂愛我們以至於捨棄獨生愛子的生命來拯救我們。祂是軟弱失敗 絕望人的盼望,基督來就是要拯救像你我一樣的病人,因為康健的人不需要醫生,有病的才需要。這個 世界沒有剛強的人,只有自以為剛強的人。沒有有希望的人,只有自以為有希望的人。該隱的子孫在世 上榮華富貴吃喝嫁娶時,不知不覺洪水就來了,該隱的城就要被淹沒了。今天的世界也都是罪人,只不 過有罪人因信稱義,而更多罪人卻自以為義。 詩篇8:4“人算什麼,你竟顾念他,世人算什麼,你竟眷顾他“。希伯來語中表示人類的兩個詞都 在這節經文中用上了,這裡的“人”原文是“亞當”,“世人”原文是“以挪士”,而亞當是塵土的意 思,以挪士是重病的意思。所有自以為剛強的人,你是亞當的子孫,出於塵土也要歸於塵土;你也是以 挪士的子孫,早晚有一天要得無法醫治的病或受無法癒合的傷。這就是所有人在這個世界的境況,不論 […]

「求告耶和華的名」 王銳傳道-2020.05.24



「義人羅得」 彼得後書2:6-9; 王銳傳道 錄音 錄影 文字 很少人會把義人和失敗的羅得連在一起,但羅得是義人的事實彰顯了耶穌基 督的福音。(彼前2 :6)所多瑪、蛾摩拉是後世不敬虔人的鍳戒,因世界有一天 要像它們一樣毀滅。彼得後書是針對異端的,很多異端喜歡啟示錄中難解的經 文,因為方便他們斷章取義,強解其中的末世教導去恐嚇人入教謀取利益。但彼 得後書提醒我們注意的是另外一類異端,他們否認末世和審判的教導,眼中只有 今日只有世界。其實這種異端更常見,也影響很多人。很多弟兄姐妹來教會的目 的就是為了地上的祝福,生意興隆或早生貴子等,對罪和審判不感興趣。彼得警 戒我們,有耶和華大而可畏的日子要來,沒有誰可以倖免,唯獨因信稱義的人才 可以面對。 羅得是一個因信稱義的典型。他一生沒有什麼成就,被叔叔亞伯拉罕帶到迦 南,又藉著叔叔興旺發財,之後卻立刻要分家,主動搬到所多瑪居住。羅得在家 裡外面似乎都沒有好的見證。所多瑪多年,他沒有一個果子。女婿不相信他的 話,妻子逃命的路上回頭變為鹽柱,女兒們也是糟糕透頂。我們常常忘記,但羅 得是有二個兒子(或外孫子?)的,他女兒所生的摩押和亞捫後來也都成了神國 的敵人。無論如何看,我們都不會覺得羅得是個義人,因為他實在沒有任何成 就,但那拿著耶穌所賜天堂鑰匙的彼得卻宣告說,義人羅得! 耶穌基督來世上是要拯救相信祂的人,聖經最核心的教導就是罪人得救唯獨 恩典,唯獨因信稱義。以弗所書2 :8-9「你們得救本乎恩也是因著信,這並不是 出於自己乃是神所賜的。也不是出於行為免得有人自誇。」羅得是所多瑪唯一的 義人,他得救因為他因信稱義。(彼前2 :7)「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的 義人羅得。」這裡憂傷也可以譯成欺壓,羅得為這個城市的罪所欺壓,他沒有同 流合污;他的心也為這罪惡的城悲傷,說明他思想的是神國的事,他活在所多瑪 卻沒有享受罪中之樂。羅得沒有成就,但我們的神是看重人心的神。 (彼前2 :8)「因為那義人住在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的心 就天天傷痛。」今天我們也同樣活在各個罪惡之城中,我們是在其中享樂呢?還 是跟羅得一樣憂傷呢?當你看到一個靈魂陷在罪中,你會傷痛嗎?羅得沒有福音 的果子,可能是因為他能力的問題;但他的心為罪惡傷痛,這是神所看重的。我 們唯獨因信稱義,正因為神看重內心。一無所缺是神,無法加添也是神,我們的 行為只在自己的眼中為大,其實無法給永不改變的神加添或減少什麼。神不住人 手所造的殿,祂也不用人服事祂,反倒將生命和萬物賜給我們。服事神與神同工 是神賜我們的恩典,因為如果我們不讚美,祂會讓石頭起來讚美。保羅說,你心 裡相信就可以稱義,口裡承認就可以得救。沒有人可以靠行為稱義,我們有好行 為但只證明了得救的我們真正的信心,我們得救唯獨因神的恩典。羅得在罪惡之 城接待天使,給他們最好的款待,甚至願意犧牲自己和女兒去保護他們。羅得保 護不了天使,最後也是天使救了他,但他的行為雖然失敗了卻足以證實他真實的 信心。在神眼中羅得是義人,祂唯獨因信而稱義。 (彼前2 :9)「主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下, 等候審判的日子。」敬虔的人不見得是外表光明高大的,經常是像羅得一樣看著 軟弱失敗的。我們得救唯獨因信稱義,不看任何可自誇的行為,這是耶穌基督的 […]

「義人羅得」 王銳傳道-2020.05.17


「苦難中有天父的同在」 約翰福音16:32-33;17:11-15; 上辻洋平牧師 錄音 錄影 文字 今天是母情節,雖在疫情期間,也依然一起來祝福所有的母親們,特殊時期更加認識 神,更蒙神的祝福,也紀念母親們的辛勞。 因為疫情,全世界都受到打擊,但同樣也是轉機,歷史證明教會的復興也都是在面臨 苦難之後發生的,疫情期間是我們裝備自己的時候,可以讀更多的聖經,更多的禱告,更 多的造就自己,更多的尋求神的心意。 第一、苦難當中,天父同在。主耶穌在世上跟門徒相處的時候,常常用預言告訴門徒將來 要發生的事。在約翰福音16章32-33節是耶穌用預言告訴門徒們,因著他上十字架,門徒 們要四散。耶穌不是要嚇唬他們,而是要鼓勵,堅定他們,告訴他們苦難是避免不了,跟 隨耶穌就是要走十字架道路。主的門徒就是要背起自己的十字架,跟隨耶穌走各各他的道 路,與他同死同復活。雖然因著耶穌基督上十字架,門徒們會四散,但不害怕,因為天父 與我同在。今天我們在苦難當中,天父與我們同在,在任何的困難裡面天父都與我們同 在,享受這樣的喜樂,我們就可以的安慰。天父與我們同在,他知道我們的需要,他知道 我們的軟弱,知道我們所能承受的能力。在苦難裡面會有很多不安的情緒,有難過,有疼 痛。神與我們同在,與我們一起勝過了一切。在今天這種全球性的疫情面前,世人承受一 樣的苦楚,但不同的是我們有神的同在,我們的承受能力比不信的人強,因著對神的信 心,因他是在沙漠裡開江河的神,因著他的愛,必不叫我們在苦難之中墮落,在患難當中 更新自己,向苦難全然得勝,經歷神同在的平安與喜樂。 第二,苦難當中,天父保守。約翰福音17章11-15節,出現了3次保守,第一次“聖父啊, 求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們和而為一,像我們一樣。”第二次“因你所賜給 我的名保守了他們,我也護衛了他們。其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,還叫經上 的話的應驗。”第三次“我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。”初代 教會所面臨的困難大又多,聖經的見證告訴我們每一次的苦難與困難都成為莫大的轉機。 信徒們在耶路撒冷的第一次大迫害,十二門徒之一的雅各也遭受迫害,但因著這一事件, 福音從此傳到外邦,開始了世界性的福音傳播。當彼得被猶大當局抓捕,在執刑的前夕, 天使打開牢房,帶他出監獄。也讓彼得願意將福音帶到外邦。基督教史上最會壓迫,殺害 基督徒的那一位掃羅也轉變為最偉大的宣教士保羅。使徒約翰在年老的時候被關押在一個 小島上,他沒有就這樣老死,而是寫成了聖經最後一本書-啟示錄。這些都是在危機裡成 就神的大能。這些都見證了天父在苦難當中保守他的兒女,保守我們合一,沒有滅亡,得 以脫離那惡者。 第三,我們在這世界上卻不屬這世界。約翰福音15章19節:“你們若屬世界,世界必愛屬 自己的,只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。”聖經說 我們不屬這個世界,世界的事情都是短暫的,都是會過去的,雖然疫情很嚴重,但跟歷史 上曾發生過的天災人禍一樣,都會過去。我們在這世界得到的所有的東西也都是暫時的, 我們生活的好與壞也就是幾十年的時間,我們是基督徒,與永恆相比,在這世界的時間非 常的短暫。因著疫情的緣故大家都非常的辛苦,我們的生活,我們的工作,我們的家庭, 我們的學業都受到很大的影響。但是這些都會過去,當求神幫助我們度過難關,在這樣的 環境好好思想今生應當追求的是什麼?約伯的人生都是苦難,當他經歷了神的操練,也經 歷了神的同在,神的保守。他說:“我從前風聞你有人,現在親眼見你,因此我厭惡自 己,在塵土跟爐灰中懊悔。他認識到自己在神的面前不過是塵土。”神卻依然眷顧他。約 伯不管遇到什麼樣的苦楚,他都不論斷神。他明白了神的智慧高過他的智慧,他在神的面 前伏服謙卑,承認自己的不足。最後耶和華使約伯從苦境中轉回,並且耶和華賜給他的都 比他從前的加倍。 神是有恩典,慈愛,憐憫的神,他必要保守我們,幫助我們來度過這一段艱難的時 刻,可是我們也要盡我們的本分,我們要對上帝有信心,我們要好好的讀經禱告,充實自 […]

「苦難中有天父的同在」上辻洋平牧師-2020.05.10


「該隱的城」 創世記4:17-24; 王鋭傳道 錄音 錄影 文字 該隱建了一座城。聖經中的“城”對應的是“無城牆的鄉村”,因為城牆環繞可以保護居民。該 隱殺了亞伯後,要流離漂蕩在地上,這是神對他的咒詛也是給他的命令。該隱進入的世界是敵對的, 凡遇見他的都要殺他。神給該隱立了一個記號作他的保護,但該隱不信神,他要為自己建城作為保 護。該隱的城是世界之城。 該隱的城是怎樣的呢?聖經沒有記錄城的細節,但告訴我們該隱以自己兒子以諾的名字為城命 名。這表明該隱是為自己的兒子建城,也表明他是以兒子為自己的城,自己的保護。以前的中國鄉 村,誰的兒子多誰就是村霸,人多力量大,兒孫多就多福。有兒子就有力量就可以留名,這是該隱的 城也是洪水前的巴別塔。其次,該隱的城也是女人。該隱家譜的第七代是拉麥,有兩個妻子。亞大和 洗拉應該都是漂亮女人,雅歌2:14(求你容我得見你的面貌,得聽你的聲音;因為你的聲音柔和,你 的面貌秀美),亞大,洗拉的諧音就是聲音柔和,面貌秀美。在這個世界要有力量就要多子多孫,多 美女,且不只一個。拉麥成了多妻主義的始祖。此外,我們還要有本事,有才能才可以保護自己。拉 麥的3個兒子,一個是住帳棚牧養牲畜的,就是畜牧業的始祖;一個是彈琴吹簫的,就是音樂,藝術的 始祖;還有一個是打造各樣銅鐵利器的,就是製造工具,武器的巧匠。這些都是該隱的城。活在充滿 敵意的世界,為了不受別人欺侮,我們要出人頭地,要有財力,學習好,體育好,教會服事好,兒 子,朋友和跟隨者要多,會友也要多,這些都可以是城,是我們的保護。 從該隱到現在,世上人每天都在修該隱的城。我們開始時可能只為了保護自己不受欺侮,而一旦 力量夠大後我們就不會滿足只保護自己了,我們要開始欺侮別人了。該隱的王朝在拉麥時代到了頂 峰,他要作王自己審判世界了。神說若殺該隱必遭報七倍,也就是神完全的懲罰,相當於後來摩西律 法的以牙還牙,以眼還眼的公平原則。但對於有力量的拉麥,他不要神的審判,因為他要更大的報 復,24節(殺拉麥,必遭報七十七倍。)這是人掌管世界的必然結果,不管誰傷害了我們,我們不會 滿足於對等傷害的報復,傷害只會一步一步升級,人與人,公司與公司,國與國,民與民,從來都是 這樣。對傷害我們的人,我們要報復七十七倍才會滿足。 今天每個人都在為自己修該隱的城,成為自己的保護。該隱的城就是這個世界的縮影,因為所有 外人都是敵人,需要城牆隔離保護自己。但要記住世上的城是沒有根基的,該隱的城現在在哪裡呢? 都沒有了。地上再偉大的城,有一天都會消失了,巴別塔,所多瑪,蛾摩拉,迦南的大城現在哪裡? 尼尼微,巴比倫現在哪裡?羅馬已經不是從前的羅馬,現在的北京,上海,紐約,東京,今後的發展 我們不知道,但我們知道沒有一座地上的城是可以存到永遠的。 主耶穌道成肉身來到世上不是為自己修城的。歷史上以色列的君王多生兒子,發展軍事技術,在 猶大各地修堅固城,加固耶路撒冷的城牆,在當時是合神心意的。但在新約時代,在主耶穌降臨之 後,就不再需要重修地上的城牆和聖殿了。主耶穌地上的職業是工匠,他其實很可能不是木匠而是石 匠。土木工程裡,有人負責建造,也有人負責拆除,耶穌就是為了拆除而來的世界。在十字架上祂用 自己破碎的身體撕開了聖殿裡隔離神的帳幕,也廢除了冤仇拆毀了中間隔絕人的牆。祂預言聖殿沒有 一塊石頭會留在另一塊之上,而地上的耶路撒冷在祂升天後幾十年呢也被摧毀了。弟兄姐妹,教會服 侍也有可能成為該隱的城啊,像撒都該人和法利賽人一樣,他們讓神的聖殿成了賊窩。地上的所有城 都是沒有根基的,包括地上的耶路撒冷,因為主基督才是我們的城,耶和華我們的神才是我們真正的 保護,詩篇91:2(他是我的避難所,是我的山寨,是我的神,是我所倚靠的。)主耶穌在地上沒有修 城,沒有建造房屋,甚至沒有枕頭的地方,祂只是專心仰望父神在聖靈裡的帶領。我們在世界也都是 寄居的,不要仰望這些沒有根基的城,而要等候神建造的城,是天上的家鄉,是真正有根基的城。 該隱的城就是這個世界,彼此程度不同,但歸根結底都是巴比倫。我們住在這裡,不是不可以為 自己建造房屋,耶利米29:5(你們要蓋造房屋,住在其中,栽種田園,吃其中所產的。)我們住在東 京要買房創業,要生兒育女,也要為東京求平安,因為東京得平安我們也隨著得平安。但要記住,地 上的城不是我們永遠的盼望,房屋不是,妻子,兒女,事業也不是。有這些不是壞事,也是神的祝 福,但這些不是我們的神。我們再厲害也不如該隱,不如拉麥,但我們有一座城比該隱的城大得多, 而且是要存到永遠的。現在天上的耶穌基督在為我們建造在為我們經營,我們要過好地上的每一天, […]

「該隱的城」王鋭傳道-2020.05.03