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姜寶陞 牧師 |
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人生面對生離死別，總是感到無奈與悲傷；特別是面對自己的親人、情人和好友。 生離已近乎不能承受，死別更屬絕望。宋朝大文豪歐陽修有一首玉樓春詞，就是寫如何超越離別之痛苦。其詞如後： 「尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。 離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。」 其中「直須看盡洛城花，始共春風容易別。」詩句，更具哲思。陳政弘教授曾針對這兩句作詮釋：「只有歷盡人間喜樂悲苦，花開花謝、百年心事歸於平淡，感情才不為外界所動。」話雖如此，但人非草木，孰能無情？面對生離死別之人生至痛，能超越者幾稀矣！若歐陽修者，更屬鳳毛麟角。 在中國哲學領域上，儒道二家交互的成為歷代顯學。林語堂先生曾謂：「中國知識份子成功之時，皆為儒家；失意之時，皆為道家。」無論成功與失敗，總會為人生找著出路。儒家在面對生死大事上，期待立德立功立言之不朽。文文山力戰元兵，不敵被俘，始終抗顏不屈。臨刑時在其衣襟上發現幾行明志詩：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至；讀聖賢書，所學何事？爾今爾後，庶幾無愧。」文文山面對死亡而不懼，大節不愧，正是中國儒家之精神典範。 道家對生死問題係以老莊為代表。莊子在論死亡之事上，主張回歸自然，融入大化。渠曰：「吾以天地為棺槨、以日月為連璧、星辰為珠璣，萬物為齎送；吾葬具豈不備邪？」從此段記載，可見莊子對死亡之看法，更顯得灑脫通透。 以上所言，雖然各具見地，然而僅屬知識階層，難以滿足於普羅大眾，是其最大缺憾。 基督教聖經中所揭示之生死觀，是惠及於芸芸眾生。聖經說： 「神愛世人，甚至將祂的獨生子（基督）賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音三章十六節） 基督徒相信復活這件事，所以死亡不僅是情境的轉變，如莊子所言；乃是取得復活的新生命。這個新生命，是存到永恆的生命。基督徒要活在天國，存到永遠。在那個永恆的國度裡，不再有死亡、哭號、疼痛和悲傷，因為以前的事情都已成為過去。（啟示錄二十一章4節） 最後，願以康熙皇帝的一首詩作為本文的結論： 「天上寶日月星辰，地上寶五穀金銀。國需寶正直忠臣，家需寶孝子賢孫。 黃金白玉非為寶，祇有生命一世閑。百歲三萬六千日，若無生命最可憐。 來時糊塗去時亡，空度人間夢一場。口中吃盡百和味，身上穿成朝服衣。 五湖四海為上客，如何落在帝王家。世間最大為生死，白玉黃金也枉然。 淡飯清粥充一饑，錦衣那著幾千年。天門久為初人閉，福路全是聖子通。 我願接受神聖子，兒子名份得永生。」 |
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